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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 11:37:49| 0

論乾坤君臣之義，聖賢之學(xué)

乾卦爻之義，則欲人之體其健也；坤卦爻之義，則欲人之法其順也。健順者一身之德，則體健順者非必二人之身。然先儒或以為君臣之義，或以為聖賢之學(xué)者，何也？曰：就其所居之位而取數(shù)多焉，則君臣之義分焉矣；就其所備之德而專(zhuān)主言之，則聖賢之學(xué)見(jiàn)焉矣。蓋乾，天也，於人則為心官而有君道也；坤，地也，於人則為百體而有臣道也。性之實(shí)理，以心體之之為誠(chéng)，而誠(chéng)者聖人之德也；心之神明，以身存之之為敬，而敬者賢人之學(xué)也。雖然，觀象玩辭者，則不可以此而拘。乾固君道也，然彖傳所謂乘龍御天，首出庶物者，專(zhuān)取九五君位而言之爾，故其文言曰位乎天德。至於九二，則但有君德而無(wú)其位，而餘爻之義不盡然也。坤固臣道也，然文言惟於六三之臣位發(fā)之，則彖所謂先迷後得主者，即爻所謂或從王事，無(wú)成有終者也。至於二、四猶為臣位，而餘爻之義不盡然也。說(shuō)者之拘，雖潛龍之側(cè)陋，而必以君歸之；雖黃裳之尊顯，而必以臣目之。由是升庸、攝位之舉，鳴條、牧野之師，甚而女?huà)z、武氏之事，蓋不勝其異說(shuō)焉。豈知彖之意已包涵而不偏，爻之義尤錯(cuò)綜而悉備。且凡卦意所重者，惟其主爻當(dāng)之例也。六虛周流而不可為典要，豈獨(dú)乾、坤兩卦然哉？誠(chéng)敬固有聖賢之分，然心之虛明有所存，則性之實(shí)理即此而體矣，程子敬而後誠(chéng)之說(shuō)也。性之實(shí)理體之在我，則心之虛明又何不存之有？程子誠(chéng)則無(wú)不敬之說(shuō)也。二者之功，交養(yǎng)互發(fā)，自始學(xué)以至聖賢，皆必兼體焉。觀先儒之言而知其所以貫通者，則無(wú)以詞害意之病矣。