【周易下經】第37卦-家人?風火家人（離下巽上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義?卷五》

?【離下巽上】

家人：利女貞。

先儒曰：六二居內卦之內，旣中且正，又長女居上，中女居下，皆女貞也。而家人之道，亦當先女貞。六爻剛柔皆當位，所以為家道之善，有吉無兇。若以人言之，則舜之刑于二女，文王之刑于寡妻，二南正始之道，始以后妃之德，則女貞者，家道之本也。

蒙謂治家先正乎內，則餘可從而理矣。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

禮別而分定，人道與天地並也。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

欲盡乎齊家之道，必本乎保家之主，家人之二五當之矣。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

為治之道，本于內而形于外，故家齊于上而教成于下矣。

先儒曰：人道與天地並而為三。易以人道明天地之道，故男女咸感以見天地之情，夫婦恒久以見四時之運，而家人歸妹，又即男女以見天地之大義。蓋天地之道，先于男女、夫婦見之，故曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。自源而徂流，舉末而知本也。文王之彖，只言利女貞，風化之原，家道之始也。孔子釋彖，推本風化之始，在乎男女，正位乎內外。家人有嚴君以下，總論父子、兄弟、夫婦，無一而不盡其道。風化所形，家道之成也。古今言正家者，莫如周，有王季為之父，大任為之母，文王、武王為之子，太姒、邑姜為之婦，周公為之弟，孰非盡道者？關雎、麟趾之化，其一家之推耳。蒙謂天人無二理，治化同一機，故善言天者，必有驗于人，欲治國者，必先齊其家，此聖人因家人之道而推言之也。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

先儒曰：風自火出，自然有由內及外之象。故火既熾，則不患風不生；德既盛，則不患家不化。然又當看風火是甚氣勢。君子之于言行，必見善明，用心剛，如風益疾，如火益烈，然後言立行修而身正矣。如風雷益，亦是此意。

蒙謂觀由內及外之象，而得修身正家之道，吾于易之家人知之矣。

初九，閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

先儒曰：九者剛之象，閑之之道也。初者始之象，閑之之時也。志變而後治之，家凟而後嚴之，則有悔矣。蒙謂正倫理而不傷恩義，非以剛明之才居家人之始者不能也。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

先儒曰：無所遂事者，順也。貞吉者，以順為正者也。爻言貞吉，象言順巽，婦道盡在是矣。貞而不順，則有晨鳴之咎；順而不貞，則有見金之嫌。

蒙謂事無專制而居有常職，女之正位乎內者也。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

先儒曰：以陽處剛，過乎嚴者也。處下體之上，為一家之長者也。行與其慢，寧過乎恭；家與其凟，寧過乎嚴。蒙謂治家之道，寧過乎嚴，而無失于縱。故聖人因論三之才，而設治家之戒也。

六四，富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

先儒曰：治家之道，以剛正威嚴為上戒，在于柔順，故家初、三、五皆吉。上九威如，終吉。二、四柔也，于治家無取，故二卑巽柔順，乃婦人之正，非男子所宜也。四巽體而順，在位保家者也，非治家者也。易以富貴對言，則陽貴隂富；以貧富對言，則陽富隂貧；以貴賤對言，則陽貴隂賤；以善惡對言，則陽善隂惡。

蒙謂居得其正而處之安，保家之主也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛也。

先儒曰：閑有家，則閑之于其始；假有家，則假之于其終。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。中庸曰：無憂者，其惟文王乎！此爻當之矣。故三代之主，正心誠意，修乎閨門之內，不下席而天下治，何所憂哉？蒙謂人倫之道得，則風化之原立。然非內外各得其正，又安能致心化而誠合哉？

上九，有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

先儒曰：初閑上威。治家人之道，始終貴乎嚴也。嘻嘻終吝，則威如終吉，亦其理也。反覆卦爻中，正男女以其義，正夫婦父子兄弟以其道。旣曰正，又曰嚴，又曰順；旣曰愛，又曰孚，又曰威。夫嚴正與順並行，信威與愛兼用，家人之道盡矣，天地之義備矣。

蒙謂保家之終，故當有以信乎人，尤當有以嚴乎已。蓋修身乃齊家之則，故聖人于家人終言之。