【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷三》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

先儒曰：泰先言小往大來(lái)，而後言吉亨，是以天運(yùn)推之人事。否先言匪人不利，君子貞，而後言大往小來(lái)，是以人事參之天運(yùn)。泰則歸之天，否則責(zé)之人，聖人之意深矣。

蒙謂人道亂而正道廢，聖人安得不爲(wèi)世道惜哉！

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

先儒曰：彖中唯否、泰言陰陽(yáng)，以備乾、坤之體也。否則氣藏乎質(zhì)而不交，故又以剛?cè)嵫浴４笮⊙载圆牛舷卵载晕唬瑑?nèi)外所以別其體，消長(zhǎng)所以推其類。

蒙謂氣化衰而人道廢，聖人于否隔之時(shí)，深爲(wèi)吾道惜也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

先儒曰：當(dāng)小人得志之時(shí)，只說(shuō)君子處否之道。可見一部書全爲(wèi)君子謀。天地不交，君子順陽(yáng)之象，而晦處竆約也。

蒙謂天地閉而賢人隱，吾于否之象見之矣。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

先儒曰：君子難進(jìn)，故泰之初而勉以征；小人易邪，故否之初而戒以貞。貞雖爲(wèi)小人謀，正所以爲(wèi)君子謀也。彖言貞之不利，所以戒君子也；初言貞之吉亨，所以勸小人也。

蒙謂君子之居亂世，雖欲全身以伸道，未嘗不欲得君以行道。此否之君子雖以彚貞，而志常在君也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

先儒曰：大人既否矣，安得亨？然必曰亨者，無(wú)終否之理。君子所性，雖大行不加，竆居不損，衆(zhòng)人以爲(wèi)否，而君子未嘗不亨也。彖言不利君子貞，象曰君子儉德辟難，疑若無(wú)所容矣。而初、二兩言君子之亨者，蓋不利而辟難者時(shí)也，然未嘗不亨者道也。聖賢憂世之志，樂(lè)天之誠(chéng)，吾于此見矣。

蒙謂小人順上以求濟(jì)其否，君子全身以求伸其道，蓋人品不同，而趨向亦異。然非六二之質(zhì)居柔正，亦不能包承；非大人之居中得正，又安能不亂其羣哉？

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

先儒曰：小人雖能乘時(shí)以病君子，然適足以爲(wèi)君子之羞也。

蒙謂處困竆之際，而肆邪僻之心，以其陰柔而失中正故也。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

先儒曰：否九四有命，即泰九三無(wú)往不復(fù)之理。然泰九三平陂往復(fù)，皆警戒辭，尚冀其艱貞無(wú)咎。而否九四直稱有命無(wú)咎，疇離祉，歡欣慶賀，溢于言表。蒙謂當(dāng)濟(jì)否之任，而無(wú)專制之嫌，則上下挾持，而其志固矣。故可與其類同進(jìn)，以濟(jì)天下之否。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

先儒曰：泰復(fù)爲(wèi)否者，六五柔懦之君，當(dāng)任其咎。否終復(fù)泰者，九五剛明之君是賴焉。

蒙謂德稱其位者，雖可以息天下之否，而不可忘戒備之心。否、泰之相仍，其機(jī)固在于此歟？

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

先儒曰：否泰之機(jī)，常相持也，其中又有倚伏之機(jī)焉。故否之卦辭與泰相反，否之極也。而六爻無(wú)兇悔吝之辭者，卦言天地之否，而爻言濟(jì)否之道，君子蓋有以處此也。五之休否，則否猶有存者，至于傾否則盡矣。傾否者，人事也；否終則傾者，天時(shí)也。否終則傾，固天道之自然，亦須人事以應(yīng)之。若以否泰相仍爲(wèi)一定之?dāng)?shù)，則易不必作矣。蓋君子者，國(guó)家宗社生民之所係，否則天下憂之，泰則天下喜之，憂喜不在君子，而常在天下也。

蒙謂以剛陽(yáng)之才，居否終之運(yùn)，所以能易否而爲(wèi)泰也。