蹇利西南。不利東北。利見(jiàn)大人。貞吉。

大凡乖異不合。則所行必多阻難。然正當(dāng)阻難時(shí)。豈無(wú)拯難良策哉。往西南。則說(shuō)也。順也。明也。拯難之要道也。往東北。則止也。險(xiǎn)也。益其蹇而已矣。惟大人能濟(jì)蹇。惟正道能出蹇。蹇故可以動(dòng)心忍性增益其所不能而吉。

彖曰。蹇。難也。險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止。知矣哉。蹇利西南。往得中也。不利東北。其道窮也。利見(jiàn)大人。往有功也。當(dāng)位貞吉。以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉。

愚者汨于情欲之私。雖有不測(cè)之險(xiǎn)臨其前。盲無(wú)見(jiàn)也。況能止哉。能止。不惟不陷于險(xiǎn)。從此必求出險(xiǎn)之良策矣。安得非智。本以東北之坎艮。往就西南之離兌與坤。故剛?cè)嵯酀?jì)而得其中。若守此東北。則終于險(xiǎn)。終于止而已矣。惟九五陽(yáng)剛中正。當(dāng)大人之位。以拯邦國(guó)之蹇。故往見(jiàn)之者。必有拯蹇之功。然爻中獨(dú)上六明利見(jiàn)大人余不言者。見(jiàn)大人亦待其時(shí)。時(shí)止則止。時(shí)行則行。蹇之時(shí)用。即全體大易之時(shí)用也。六十四卦皆爾。每于人所忽者一提醒之云爾。

象曰。山上有水。蹇。君子以反身修德。

山本毓泉。宜涵而不宜泛。今水流于上。使人不能厝足。此乃山有缺陷。非水之過(guò)也。君子知一切險(xiǎn)難境界。惟吾心自造自現(xiàn)。故不敢怨天尤人。但反身以修其德。如治山者。培其缺陷。則水歸澗壑。而不復(fù)橫流矣。

周易禪解卷五：蹇卦初六

初六：往蹇來(lái)譽(yù)。象曰。往蹇來(lái)譽(yù)。宜待也。

蹇以見(jiàn)險(xiǎn)能止為知。故諸爻皆誡其往而許其來(lái)。來(lái)即反身修德之謂也。初六見(jiàn)險(xiǎn)即止。知機(jī)而不犯難。其反身修德功夫最早。故可得譽(yù)。夫豈逡巡畏縮也哉。理宜修德以待時(shí)耳。

周易禪解卷五：蹇卦六二

六二。王臣蹇蹇。匪躬之故。象曰。王臣蹇蹇。終無(wú)尤也。

陰柔中正。反躬無(wú)怍。而上應(yīng)九五陽(yáng)剛中正之君。方居險(xiǎn)地。安得不蹇其蹇以相從事。然諸爻皆以能止為知。而此獨(dú)不然者。正所謂事君能致其身。公爾忘私。故雖似冒險(xiǎn)。終無(wú)尤也。易讀曰。匪躬正本反身來(lái)。平日能反身以體蹇。才能臨時(shí)匪躬以濟(jì)蹇。

周易禪解卷五：蹇卦九三

九三。往蹇來(lái)反。象曰。往蹇來(lái)反。內(nèi)喜之也。

九三為艮之主。剛而得正。見(jiàn)險(xiǎn)能止者也。既知往則必蹇。故來(lái)而反身修德。則內(nèi)二爻無(wú)不喜之。

周易禪解卷五：蹇卦六四

六四。往蹇來(lái)連。象曰。往蹇來(lái)連。當(dāng)位實(shí)也。

已入坎體。其蹇甚矣。然設(shè)能來(lái)而反身修德。則猶可連于艮之三爻而獲止也。陰本不實(shí)。故來(lái)連于當(dāng)位而實(shí)之九三也。

周易禪解卷五：蹇卦九五

九五：大蹇朋來(lái)。象曰。大蹇朋來(lái)。以中節(jié)也。

居坎之中。蹇之大者也。剛健中正。六二應(yīng)之。故得朋來(lái)共濟(jì)大蹇。然非朋之能來(lái)助我。實(shí)由我之中道足為拯蹇節(jié)則。故上下諸爻皆取節(jié)則于我耳。釋迦出五濁世。得無(wú)上菩提。為一切眾生說(shuō)難信法。其真能為甚難希有之事者乎。

周易禪解卷五：蹇卦上六

上六：往蹇來(lái)碩吉。利見(jiàn)大人。象曰。往蹇來(lái)碩。志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人。以從貴也。

陰柔居險(xiǎn)極。豈可更有所往。亦惟來(lái)而反身修德則碩吉耳。碩者。實(shí)也。大也。吉之所以能實(shí)大者。以利見(jiàn)九五大人故也。君子求諸已。故志在內(nèi)則吉。輔世長(zhǎng)民莫如德。故利見(jiàn)為從貴。此指天爵為貴。非徒以人爵也。須跋陀羅最后見(jiàn)佛得度。其碩吉之謂乎。