【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷十》

【原文】節，亨。苦節，不可貞。

《義》曰：按序卦云：物不可以終離，故受之以節。言凡物不可使之終有離散，故必節制之。然謂之節者，蓋節之道在于人之一身，則言語、飲食、心意、思慮、出處、進退，以至嗜欲，皆有所節。使父子有禮，上下有等，男女有別，尊卑有序，長幼有倫，夫婦有制，內外有分，皆有所節。至于一國以及天下，用度、禮樂、刑政、賞罰、號令、宮室、旌旗、車輿、服器，以至稅賦、徭役，以其時賢不肖各有所處，士農工商各守其業，富貴貧賤各當其分。如此之類，舉而言之，是修身、齊家、治國、正天下皆有所節，故謂之節。

然其得亨者何？蓋人之修身以至治天下，皆有所節，則所往之地，所爲之事，無不獲亨通也。苦節不可貞。

苦者，人之所難嗜者也，猶味之苦也。夫節之道不可過，過則人不樂從。以其一身一家節過，則猶無大害。若于治天下人民之衆而節之太甚，則必不樂從。是故聖人預為之備，曲為之防，酌中立法，使其車輿、器用、宮室、旌旗、衣服、制度皆有其節，一合于中正。茍苦之，則天下未易治也。且如賦稅之設，非欲聚斂其財貨，厚取于民以自足已。蓋有郊廟之祀，賓客之供，兵儲之備，此為國者不可廢也。是以不得已而取之，取之必有中道。故中者，天下之通制。取之過甚，則在下者財匱而不能給；取之薄，則在上者用度不足。是以量時之豐約，酌民之厚薄，使天下之人樂從而易于輸納，可謂得節之道也。故夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，皆什一法而得天下之中。

【原文】彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

《義》曰：此因二體以明節亨之義。上坎為陽，陽為剛；下兌為隂，隂為柔。剛得中者，九二、九五之爻也。夫節所以得亨者，陽本在上，今處于上；隂本在下，今居于下，是君臣上下各有分也，故曰剛柔分也。

剛得中者，言九二、九五以剛陽之質，居剛陽之位，又居得其中，履得其正，當節之時，能為節制之道，使天下皆得中制，是以亨通也。

苦節不可貞，其道窮也者，夫節之道不可過，過則不能緣人之情，而衆不樂從，是不可久行于世，而為萬代通行之法，窮困之道也。

說以行險者，上坎為險，下兌為說，是說而能行於險也。蓋言聖人緣人之情，酌中以為通制，當節之時，雖有險阻，能以說順行，則人亦樂從之也。

當位以節者，言九五有剛明之德，居至尊之位，為節之主，是所居當其位，而能酌民情為之節制也。

中正以通者，此又言九五居中履正，所為節制，得其中又得其正，得其中則無過與不及之事，得其正則不入于私邪，是中正所為之道，可以通行萬世，使天下得盡所以為節制之義也。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民者，此已下廣明節之道也。夫天地之道，隂陽之序，以生以成，皆有所節，至如生成之終，則有風雨霜雪以殺之，殺之既終，復以春陽為發生之始，是天地之道，始始終終，隂陽相盪，寒暑往來，不失其序，所以能生成萬物，此天地盡其為節之道也。聖人法天地之道，為之節制，設其禮法，各有常分，以至取予無不得其中，如是而行，自然財不傷而民不害也。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

《義》曰：夫水之性，決之于江河，其性沛然順于下，莫之與禦。今水在澤中，則不能順往而流，故有節制之象。

數者，名數也。度者，制度也。言君子之人，法此節之象，定其名數，立其制度，使禮樂之道，度量之分，無得過差，盡合于中也。

議德行者，夫人本五常而生，其性有全有偏。唯聖人受性之全，賢人則才智有所偏。是以當節之時，必量其才之大小，隨其德之優劣，以任用之。大才者置之大位，小才者置之小位。若其無德無行，則沒身而不用。

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

《義》曰：戶者，門之內，牖之間也。夫人之情，莫不欲安逸，而惡節制之為禁。此節者，節人之邪情，約人之私欲，遏人之非，絶人之偽。然而節情約欲，遏非絶偽，人莫不惡之。然當節制之始，典章未備，法度未詳，必當慎密之，不可洩機于人。茍所行不密，則必為人所窺，而敗壞成事。如是，則法未出而姦生，令未下而詐起，必不可以節制之也。今初九履下卦之下，居節制之初，是謀事之始，故當慎其幾密，不使宣露于人。使天下之人由之而不知之，而情偽不作，巧詐不生，則是能慎其幾密，不出戶庭之間，所以成節制之道而無咎矣。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也者，言初九居事之始，所以不出戶庭者，非是藏其幾密，慎其法制，不宣布于天下。蓋當節制之初，典章法度未甚大備，不可以宣露于人，是能知其時可以通則通之，可以塞則塞之，通塞不失其宜也。故繫辭曰：亂之所生，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。言大凡幾密之事，必當慎之。茍宣露于人，則君失臣，臣失身，以至天下皆失其節。如是，則不能免于咎也。

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

《義》曰：在外謂之門。大凡居事之始，節人之情偽，必當慎重而幾密之。故初九在卦之始，處節之初，典章未備，法度未完，故幾密而不宣露于人，是以不出戶庭也。今此九二居卦之中，是典章已備，法度已立，必當宣布于天下，以制節于人情，使其姦偽不敢萌，巧詐不得作，天下之人皆合于中制可也。今有可致之資，而反不出門庭之間，使制度不立，上下無別，以至天下之人皆亂其常，則是恣人之情，縱人之欲，速兇之道也。

《象》曰：不出門庭，失時極也者，言九二居得其中，而法制已成，當行而不行，當施而不施，使天下之人情偽交作，而上下無等。節制之道，不出門庭之間，失時而不宣布，以至窮極，亦不能行，兇其宜矣。

【原文】六三：不節若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

《義》曰：若者，語辭也。夫為節之道，必須先正其身，然後可以正人。身既正，則天下孰不從之？今六三以陰居陽，是為不正；在下卦之上，是為不中。既失其中，又非其正，且在卦之上，是居衆人之上者也。夫居衆人之上，必也賞必信，罰必當，正身立法度，平典章，宣政教，以節天下之人，則姦偽不作，巧詐不生，而人自信從之矣。今反不能自正其身，又不能節制其人，是雖有嚴刑峻法，人亦不從，故反自生嗟怨之聲，如是必不可為節制之主也，無咎。蓋三以不正之身，居衆人之上，不能節制，以至嗟若之兇，皆已自為之，又何咎于人哉？故《象》曰：又誰咎也？

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

《義》曰：按此爻居上卦之下，近九五之尊，而又以陰居陰，履得其正。上承其君，下率其民，以柔正之道，上以節君之情，制君之欲，防君之邪僻，致君于正。又能宣君之令，布君之德，以去天下人之邪偽，禁天下人之非僻，使天下之人一歸于正，而得節制之道。是由以柔正自正其身，以至正君率民，安然而行其節制，故所往無不得其亨通也。

《象》曰：安節之亨，承上道者，言六四以柔正之道自正其身，上承于君，以行節制，所以率天下之人得以亨通，是承君上之道也。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

《義》曰：甘者，味之甘，人所嗜也。夫節之道，是節人之情，防人之欲，人之所惡也。今九五以陽居陽，處得其正，又居上卦之中，履至尊之位，為節制之主。當節之時，能以中正為之節制，無過無不及，施于當世，則天下之人無尊卑、長幼、上下，以至于遠近、幽隱，皆悅然樂而從之。是九五為節之道，使人樂從，如嗜甘味也，所以得其吉矣。

往有尚者，五以中正之道為節制之法，可以為世世之通行，而天下之民皆樂從之。是五有所往，則為人尊上者也。

《象》曰：甘節之吉，居位中也者，言聖人通其情，故能達節；常人違其情，故多茍節。夫能通天下之情，不違其理，守大中之節，不失其時，以此而行，則合聖人中正之道。今五居至尊之位，在上卦之中，是能正其身而為節制之主，使天下之人皆尊尚而從之，是居位中正之故也。

【原文】上六：苦節，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

《義》曰：夫節制之道，貴乎中正，則人樂從之。今上六過于九五，是居不得中者也。所為節制之道，皆過于中，是人所厭苦之也。以正道言之，則已兇矣，故曰貞兇。然悔亡者，夫節制有苦于天下，則害其事。今上六居無位之地，但行于一已，而自節苦于一身，則可以悔亡。故孔子曰：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。是言凡過節于一身，則可以無悔也。

《象》曰：苦節貞兇，其道窮也者，以陰柔之質，居節制之極，所為失中正之道，而天下之人厭苦之，是過為節制之道，以至窮極也。