【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷五》

【原文】無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

《義》曰：按：序卦云復(fù)則不妄矣，言君子之人既能先復(fù)其性，邪惡不萌于心，而善道充積于內(nèi)，以發(fā)于外，無有非妄之事矣。然而具天地生成之四德者，蓋以四海至廣，生靈至衆(zhòng)，情僞萬狀，聖人在上，必有天地四德之備，然後可使天下之人服而化之，無有非妄之行。故有仁以濟(jì)之，使皆遂其性而樂其生，以至有禮以節(jié)之，有刑以齊之，有政以正之，餘則乾卦言之備矣。以其具是四德而有天下，則天下信無非妄者也。其匪正有眚，不利有攸往者，言聖人在上，旣有四德以及于天下，則天下莫不一歸于正，而無敢有非妄之行者。然而上下之間，或有一不正之人，欲以非妄之行而有所往，則必?zé)o所利，故有自招之眚，所以致也。

【原文】彖曰：無妄，剛自外來而為主於內(nèi)，動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

《義》曰：剛卽陽也。無妄由否卦而來，是乾之一陽自外而來，居于內(nèi)卦之初，是爲(wèi)主于內(nèi)卦也。

動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也者，上乾爲(wèi)健，下震爲(wèi)動，剛中謂九五也，應(yīng)謂六二也。夫有其君而無臣，則無妄之道不能行；有臣而無君，固不可得而行。今九五有剛明之德而爲(wèi)之君，六二有柔正之德而爲(wèi)之臣，君倡于上，臣和于下，相成以道，然後以元亨利貞之四德以被天下，其威命之行莫不懾服，而天下之人悚然不能爲(wèi)非妄，此天之威命也。

其匪正有眚，不利有攸往者，言聖人有威德及于天下，雖父子昆弟之間，州閭鄉(xiāng)黨之內(nèi)，莫敢有一于不正而非妄者。或有不正之人，非妄而欲有所往，則無所利而災(zāi)眚及之也。無妄之往，何之矣？

天命不祐，行矣哉者，言無妄之世，以有妄而行，復(fù)何所往哉？之即往也。祐，福也。言君之威德被于下，所至無有敢犯之者，若其復(fù)有非妄不正之行，則是犯天之威命，而天必不福祐也，其可行之哉？

【原文】象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。

《義》曰：夫雷之行于天下，萬物無不聳動兢懼而不敢爲(wèi)妄。如君之威德發(fā)于上而被于下，天下之人聳然聽從而無敢有妄也。是以先王茂對此無妄之時，則宜如何哉？固當(dāng)盡仁愛之道以養(yǎng)育萬物，使天下各遂其所，各安其業(yè)，以至鰥寡孤獨(dú)皆得其所養(yǎng)。如此，則可以使天下之人久于無妄之道也。何則？蓋天既以無妄，而在上者茍不養(yǎng)育之，則未見使天下終久而不爲(wèi)非妄者也。

【原文】初九：無妄往，吉。

【原文】象曰：無妄之往，得志也。

《義》曰：夫君子有剛明之才，足以致天下于無妄者，必得剛明之君，然後可以行己之道。今初九有剛明之才，而九五爲(wèi)剛明之君，若往而輔之，則施己之威德于天下，而天下之人不敢爲(wèi)非，妄自然成其治。以此而行，必其吉也。

《象》曰：無妄之往，得志也者。夫賢人君子有兼濟(jì)天下之心，則必遭時遇主，日行其道，致天下于無妄，此君子之志也。今初九能然，是其志得行矣。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

《義》曰：耕者，田事之始也；穫者，收成之終。田一歲曰菑，三歲曰畬。今六二以柔順之質(zhì)，居中履正，上有剛明之君，倡威令于天下，是待君倡而後和，令而後行。如此謂不擅君之權(quán)，不竊君之美，是若農(nóng)不耕而穫，不菑而畬，皆所以代事之終，而成君之美，則所往而無有不利也。

《象》曰：不耕穫，未富也者，人臣之道，貴其成君之事，而代君之終也。茍或居事之先，爲(wèi)物之倡，則是竊君之美，而自居其富盛也。今二乃能不耕而穫，不菑而畬，是能待君倡而後和，以代君之終，是不居于富盛者也。

【原文】六三：無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

《義》曰：夫居無妄之時，必有剛明之德，履中蹈正，然後可以致天下于無妄也。今六三以不中不正之身，處無妄之時，是有妄之人也。以有妄之人，欲治于無妄之世，則上下所不容，故災(zāi)害及之也。故曰：無妄之災(zāi)，或繫之牛。

行人之得者，牛即治田之具也。六三既以不中不正，而又欲擅君之權(quán)，竊君之美，不待倡而和，不待令而行，乃如不穫而耕，不畬而菑，故爲(wèi)或人之繫其牛，以至行道之人，皆可以奪而得之也。

邑人之災(zāi)者，六三以不中不正爲(wèi)非妄之人，雖父子昆弟之間，有所不容，故不唯已有其災(zāi)，至于己之所屬之人，亦皆爲(wèi)其所累而受其災(zāi)也。

【原文】九四：可貞，無咎。

【原文】象曰：可貞無咎，固有之也。

《義》曰：夫居無妄之時，必有至正之德，則可以免咎。今九四以陽居隂，以位言之，未居其正也。然而以剛健而履以柔順之位，是尚謙也。如此則是可守其正道，而得免其咎也。何則？蓋已本有剛明之才，今雖履不正，然以尚謙，故可以從正而免咎。

《象》曰：固有之也者，言九四以剛直免咎，蓋于己之德性素有之，故曰固有之也。

【原文】九五：無妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：無妄之藥，不可試也。

《義》曰：藥所以疏決壅滯，攻治其疾者也。今九五以剛明之德，居至尊之位，下有六二柔順之臣，爲(wèi)己之輔，共致無妄之治，則君臣之間無不正，朝廷之上無不治，萬民無不安。若其間一有邪佞之干紀(jì)，及邊鄙有小小之寇，皆非己之所招，亦不足興兵撓衆(zhòng)，以動中原，但在得其人，則自然可平矣。如有小小之疾，不須用藥以攻治之，但保安其身，則疾自愈矣。若復(fù)以毒藥攻之，則是自取傷敗耳。如秦漢之君，竆兵黷武，長征遠(yuǎn)伐，以至反被其害也。故無妄之時，有其疾不試其藥，則自獲其安而有喜也。

【原文】上九：無妄行，有眚，無攸利。

【原文】象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

《義》曰：無妄之世，無一民一物不以正相守，而不敢爲(wèi)非妄。今上九居卦之極，在無位之地，失中正之道，于無妄之時，爲(wèi)衆(zhòng)之所不容，行則有災(zāi)，復(fù)何所利？