【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷二》

【原文】師，貞，丈人吉，無咎。

《義》曰：按序卦云：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。

師貞，丈人吉，無咎者，丈，長也。丈人者，言能以法度長于人也。語曰：杖者出，斯出矣。是長之謂也。夫興師動衆(zhòng)，其賞罰號令必一。賞罰號令既一，則羣聽不惑，衆(zhòng)心皆歸，則天下之人合志畢慮，同心戮力，可以立大功于天下也。此乃長子帥師以中行者是也。若賞罰號令出于二三，則羣聽必惑，衆(zhòng)心無所適從，而上下違背，離心離德，則兵戰(zhàn)之功無由而成也。故師或輿尸，大無功者是也。然師卦之中，最得其正者，唯九二而已。然此一卦，五隂一陽，而九二獨以剛陽之德居得其中，為六五之委任，是將之有材有德，而又有其權位者也。如是則可以興師動衆(zhòng)，而不失其將兵之道，以役天下之人，使皆同心戮力，悅從于上，而無怨望者也。然須吉而無咎者，夫兵之所動，生靈之性命，社稷之安危，皆繫之。若一失其機，一失其道，則血肉生靈，板蕩天下，其為禍不細矣。故在將兵者，以恩威兼濟，而協(xié)民之心，合民之力，而使不失其機變，不失其威權，必致成功大吉，然後可以無咎也。故曰：師貞，丈人吉，無咎。夫所謂丈人者，莊嚴之稱，言必須以威猛剛強，然後可以陳師鞠旅，而役毒師衆(zhòng)，此未盡其旨。何則？凡用兵之道，必剛柔相濟，恩威相須，然後可以戡難成功。或第莊嚴其色，悚其威貌，夫何益哉？

【原文】彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

《義》曰：師者，衆(zhòng)之稱；貞者，正之謂。故曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。此言于丈人獲吉者，蓋能以法令長于人，統(tǒng)其衆(zhòng)，帥其民，使天下之人皆同心戮力而歸正，則其丈長之人如此，而可以王天下矣。凡言王者，天下之所歸于己者也，即湯、武之兵戢亂而王是也。剛中而應者，此指九二而言也。言九二以剛陽之德，而處得其中正，上應于六五之君，為六五之君所委任，是以居于中正，有將帥之才也。其體剛陽，剛陽則明斷，有將帥之德也。而又為五所注意，有將帥之任也。故能興師動衆(zhòng)，使天下之民畢從之也。何哉？蓋將兵之道，若剛而不中，則失于暴，暴必傷物；明而不中，則失于太察，太察則不能容民，而士不附，皆失所以將兵之道也。故此有中正之德，有剛明之才，又為君之所寵任，兼此數長，故可以成必戰(zhàn)之功，而協(xié)從于天下也。

行險而順者，此據二體而言也。坎為險，坤為順，以興師之道，天下之至險也。何哉？夫兵，兇器也；戰(zhàn)，危事也。其征伐一出，則安危隨之，豈非至險乎？然而行此危險之事，必須順于物理，協(xié)于民心，然後得為師之道也。以此毒天下，而民從之吉者，此言以剛中之才德，役使天下之民，而民皆悅隨，乃得其吉。既得其吉，何過咎之有？故曰：又何咎矣。

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

《義》曰：坎為水，坤為地，以地至博厚，而水行其中，無所不容，此師卦之象也。君子法此師卦之象，包容其民，畜聚其衆(zhòng)，是得為師之道也。故將驅民于兵戰(zhàn)，則必須以恩信而懷結之，以仁義而畜養(yǎng)之。及其臨事而使，則人之從也，雖死而不怨。故曰：君子以容民畜衆(zhòng)。

【原文】初六：師出以律，否臧，兇。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

《義》曰：師，衆(zhòng)也；律，法也。言行師之道，役其羣衆(zhòng)，在于事始，未必盡從，故或勇或怯，或逆或順，如此則宜何為？須在將兵者必有法律以制之，使進者必進，退者必退，然又不可失其威嚴。蓋戰(zhàn)鬬之事，動驅民于死亡，非如此則莫可為之統(tǒng)率也。故初六者，居卦之下，為出師之始，必當用之以道，制之以威，動靜之間，不可一失其法律也。

否臧兇者，否，不也；臧，善也。言為將統(tǒng)衆(zhòng)于一動一止之間，捨法律則不可。茍不以法律，則行伍無以齊一，衆(zhòng)心無所適從，故雖偶有一策，能屈于人，能勝其敵，是皆一時之幸。然于長久之策，終至于兇也，故象所謂失律兇也。

【原文】九二：在師中吉，無咎，王三錫命。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

《義》曰：夫九二以剛陽居下卦之中，為六五柔順之君之所信任，是用剛而不失其威嚴，居中而所行無過無不及，而又有權有位，可以出奇策，立功立事于國家者也。何則？夫將兵統(tǒng)衆(zhòng)，柔而無剛，則失于怯懦而不能斷；剛不居中，則過不及皆有之。既剛而中，茍不見任于君，則雖有胸中之奇，萬全之策，無所施也。今九二於此數事皆備有之，故統(tǒng)兵出征，必立其功，是能以中而獲吉也。無咎者，夫兵者，國家之大事，社稷之安危，生民之性命所繫，茍一失其道，咎莫大焉，必獲其吉，然後可以無咎也，故曰在師中吉，無咎。

王三錫命者，言九二既為六五之信任，是其有才有德，而又承其權位，酌行中道，不失為師之義也，故王者再三錫其命。所謂三錫者，一命受爵，再命受服，三命受車馬也。然九二所以致其賜者，蓋人君以忠良難偶，才不易得，又況于不常之事，而立不常之功，故所以稠厚其賜也。

《象》曰：在師中吉，承天寵也者，言九二以剛陽居中，然能在師旅之間，成立其功，蓋應于五，而六五能信任之，使己之才德可以運籌決勝，扶衛(wèi)社稷，是能上承天寵然也。王三錫命，懷萬邦也者，此又言承上王再三之錫命者，蓋由得將之才德備，而盡所以用兵之道，以卦體終始六爻，獨此九二有剛中之德，為師之主，上下莫不歸之，是有懷萬邦之象也。

【原文】六三：師或輿尸，兇。

【原文】象曰：師或輿尸，大無功也。

《義》曰：輿，衆(zhòng)也。尸，主也。六三居下卦之極，以隂居陽，失位不正之人也。以六三當行師之時，是不能專一號令，紛揉羣聽，在衆(zhòng)皆得以主之也。以此而行，則兇可知矣。

《象》曰：大無功也者，此言出軍行師，其動作必以律，進退必以法，精練士卒，整一行伍，或天時不得，或地利不順，以至無功而敗于敵。又況六三以不正之隂柔，使號令二三而衆(zhòng)得主之，則是大無功者也。

【原文】六四：師左次，無咎。

【原文】象曰：左次無咎，未失常也。

《義》曰：次，止也。按春秋莊二年冬，公次于滑。八年，師次于郎，以俟陳人、蔡人。是皆次者止之義也。夫師必尚右，右者隂也，隂主于殺；左者陽也，陽主于生。今六四不右而左次之，是止而不進之義也。既不進，則是志不在于殺者也。何則？夫六四以隂柔之質，本無剛嚴果斷之德，不能成戰(zhàn)陣之功，但次止其兵而無肅殺之意，以此而行，則是量時度力，不蹈于禍，雖無功于大事，止獲保全而免其兇咎而已矣。

《象》曰：左次無咎，未失常也者，言六四雖不能統(tǒng)衆(zhòng)成戰(zhàn)陣之功，而次止其師，然亦不失其常也。

【原文】六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【原文】象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

《義》曰：夫田野之有禽，則是害苗稼，固當獵取之。天下有姦詐之人，則是犯王之命，固當征討之。蓋姦臣賊子，雖治平之世，亦不能無，但在上之人，即時誅之，不可使滋蔓其牙蘗，必務翦除而清其亂也。是如田之有禽，必傷害苗稼，固獵而去之可也。

利執(zhí)言無咎者，夫兵者，兇器，聖王不得已而用之。用之者，所以誅不廷而討不軌也。然而征討之事，聖人固不當親往之，所利者，但執(zhí)彼之不順之言，遣將而征討之可也。以此而行，于義自得其無咎矣。

長子帥師者，夫長子，止言九二之爻也。言九二有剛明之才，中正之德，能統(tǒng)一師衆(zhòng)，又為六五所委任，故能帥其衆(zhòng)，同心戮力以赴難，然後獲其成功也。是長子帥師之效也。弟子輿尸，貞兇者，弟子，止謂衆(zhòng)隂之爻也。輿，衆(zhòng)也。尸，主也。夫統(tǒng)兵舉衆(zhòng)，必使號令齊一，法律中正，然後能成戰(zhàn)陣之功。或任以柔弱之質，而復衆(zhòng)主其兵，號令賞罸，出于二三，以至衆(zhòng)有離叛之心，又不能成戰(zhàn)陣之功，以正道則兇也。

【原文】上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

《義》曰：夫初六者，行師之始也，當以法律而用之。今上六居用師之終，賞功之際，是大君有賞賜之命也，故曰大君有命。

開國承家者，功大則開建一國以為之諸侯也，功小則承一家以為卿大夫也。

小人勿用者，夫兵家之道，動以萬數，故所任之人，或以勇力，或以謀智，是必有小人厠于其間，未必皆賢也。是以成功之後，居上者論功定賞，差次其秩，必審其可用不可用。若是賢人君子，運謀智而決勝者，則當封之公侯，爵之卿大夫可也。蓋君子雖獲大功，而無矜伐之心，雖位尊權重，又無驕慢之志，寵盛則益恭，爵崇則愈謹者也。若小人得一小功，則希其大賞，使之在高位，必生驕慢，驕慢生則覬覦之心熾，是堅氷之漸所由來矣。然則小人宜如何而置之？錫之金帛，厚之田宅可也，若賞之以大位，則不可也，以是庶可絶覬覦而窒禍階也。是故漢之高祖，以韓、彭、英、盧之輩而王天下，及其賞功，則封之列國，授之大權，然其終亦不免叛逆之禍，而幾至于喪亂也。後光武中興有天下，雖臣有大勲大功，亦但賜之金帛土田而已。此誠英斷睿哲，深謀遠慮，先天下之禍亂而思之，合聖人之微意，得小人勿用之深旨者也。聖人于此切戒之，言勿用此小人居于大位，若其用之，必至于亂邦也。