（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷十四》平傾之類曰申命上

[欽定四庫全書*兒易外儀卷十四

明倪元璐撰

平傾之類曰申命上。

易相

相，輔相也，猶言輔相天地之宜也。繫上下篇，申卦二十一，申爻十九。離、益、噬嗑、乾、坤、渙、隨、豫、睽、大小過、壯、夬十三者，上古聖人王天下之業(yè)也；履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽九者，中古聖人處憂患之德也。於爻申否九五，申復(fù)初九。言乎其否，泰在其中矣；言乎其復(fù)，剝?cè)谄渲幸印Ｂ}人之有心也，業(yè)足以濟(jì)，德足以守，危者平之，易者傾之，是則聖人輔相天地之謀也。

易相儀之一十三，取九德。

儀曰：易之所欲大見者，業(yè)也。業(yè)大見，而易可以王天下。易之所不欲專居者，德也。德專居，而易不過以禦其憂患而已。以易王天下，則易常乘陽而盡利。以易禦憂患，則易常保隂而退藏。盡利之及于物者，有功也。退藏之固其身者，無過也。雖中材而處盛世，皆求有功。雖上智而際危時(shí)，惟求無過。凡人所求，存乎有功，則其氣昌而取多。存乎無過，則其思約而持少。聖人之用易，亦猶是也。是故易者，制功制過，應(yīng)多應(yīng)少之林也。今夫乾坤者，蟠際之歸也。離者，貞明也。益者，大作也。噬嗑，嚙物威猛也。渙者，盪也。隨，利行也。豫，喜樂也。大壯，盡力也。小過、大過，人之難居者也。睽，不恃徒也。夬者，遂志也。凡此十三者，巍奕嘉娛，決驟敢岸，其音角徵，春夏之儀。仲尼則以奉諸上古王天下之聖人，以為此十三者，非王天下不能取之也。今夫履，所以繩也。謙者，讓善也。復(fù)，保殘也。恒，不敢遷也。損益之情，內(nèi)憂疾而外畏擊也。困，告哀也。井，無能改德而惴羸缾也。巽，伏牀者也。史巫紛若，求免而已也。凡此九者，蹙縮鉗按，刻堅(jiān)隱循，其音羽商，冬秋之矩。仲尼則以授諸中古憂患之聖人，以為凡處憂患，非此九者不能救之也。是故卦者，聖人之所擇也。聖人履亨，必?fù)裼泄χ浴Ｂ}人處窮，必?fù)駸o過之卦。聖人非為是遷情以就會(huì)也，以其時(shí)所必有功，雖過亦功；以其時(shí)所必有過，雖功亦過。故夫上古之聖人與中古之聖人，雖以其道之甚同，而其情不可以相譬也。上古聖人之于功利聲譽(yù)，無所不取者，至于小過、大過，則亦取之。中古聖人之于豐亨盛美，無一敢居者，惟困則不敢不居之。悍然取之小過、大過，而其道亦歸于濟(jì)天下；踧然不敢不居乎困，而其謀僅出于求寡其怨。繇此言之，上古無過，冒乎過以為其功，小過則小功，大過則大功；中古無功，貞乎困以為其德，困則其德，不困即其過耳。一信一絀，以其盛衰；一樂一憂，以其初末。詩曰：赫赫厥聲，濯濯厥靈。此出于盛商之初，王天下之炳者也。如臨深淵，如履薄冰。此出于衰周之末，憂患之殷者也。仲尼繫易，明天之道，察物之紀(jì)，綱綜運(yùn)會(huì)，權(quán)量人才。離六聖之代為二古，而以是十三者、九者循候而測(cè)之，于是則知世之遷流矣。離六十四卦之德為二際，而使二古之聖人審宗而事之，于是則知易之進(jìn)退矣。易曰：亢之為言也，知進(jìn)而不知退。夫茍學(xué)易而不知進(jìn)退，猶為不學(xué)易者也。何天之衢，不解其拇。寘于叢棘，不艮其腓。允升大吉，而屯磐桓。係遯有疾，而渙奔機(jī)。為是之言者，是則欲繫羲、農(nóng)、堯、舜于金柅，而壯羑里居?xùn)|以前趾者矣。

易相儀之二：否、泰、剝、復(fù)。

儀曰：夫否、泰、剝、復(fù)之四者，聖人之所甚懼也。聖人懼否而尤懼泰，懼剝而尤懼復(fù)。聖人之懼泰甚于否者，以為否之為言塞也。塗塞則其徑亦塞，戶塞則其竇亦塞，故曰君子以儉德辟難。塞亦有窒，塞亦有辟也。泰者，通也。勢(shì)大行之曰通，通而心快之曰蕩。天下之勢(shì)通于泰，天下之情蕩于泰也。聖人之懼復(fù)甚于剝者，以為剝之為言落也。皮落而毛亦必落，枝落而葉亦必落，故曰小人剝廬。剝亦傷正，剝亦傷邪也。復(fù)者，還也。病既愈之曰還，病愈而又還之曰死。天下之病愈于復(fù)，天下之人死于復(fù)也。聖人知之，故申否而繫之曰亡者保其存者也，申復(fù)而繫之曰知之未嘗復(fù)行也。亡者保存，則知存者之不保亡；復(fù)以其不復(fù)行，則知又有復(fù)之害復(fù)者矣。易于否之六爻無厲詞，其終則喜之以傾否；于復(fù)之一卦無定義，其終則兇之以迷復(fù)。此以其否故傾否，復(fù)故迷復(fù)也。天下皆矯首歸命于泰，易則終之曰城復(fù)于隍；天下皆束身待盡于剝，易則終之曰碩果不食。此為慮君子之力未必蕩邪，亦度小人之才不能滅正也。凡易之義，皆聚終爻，亦若文章之宿鞬，語言之歸腠。傾否、迷復(fù)、復(fù)隍、不食，皆易之卒辭也。繇此觀之，天下之泰皆生于否，否皆生于泰，復(fù)皆生于剝，剝皆生于復(fù)，其必然者矣。是故聖人之?dāng)⒇砸玻┧燃捶瘢瑒兙闺S復(fù)，蛩蚷倚比，轂槔環(huán)迴，所以告急，不使人得支頤緩齶，從容徙倚而圖之也。故以聖人之濶達(dá)宏舉，而獨(dú)以周曲治泰，上揆揆天，下揆揆地，左揆右揆，以齊民事。彚征，尚賢也；包荒，宥過也；馮河，決幾也；不遐遺，究功也；朋亡中行，制私絶倚也；歸妹，下濟(jì)也；勿用師，慎也。而其治否，澹簡(jiǎn)灑然，包之在彼，休之在我而已矣。又且以聖人之繽紛霍濩，而獨(dú)以刻嗇治復(fù)，內(nèi)閉閉關(guān)，外閉閉貨，上閉下閉，幾廢王度。修身，告悔也；下仁，謀休也；頻厲無咎，制義也；從道，勉中也；自考，不敢不敦也。而其治剝，強(qiáng)岸坦若，床聽之彼，輿聽之我而已矣。聖人之鍥于治泰復(fù)而紆于治否剝者，聖人疑夫君子之志荒于泰復(fù)，而恃其道之必可以貞否剝也。今夫以君子而治天下，計(jì)必出于有泰無否，有復(fù)無剝，而以其自為謀，亦烏能舍所甚完，趨其或罅者乎？夫處否剝則君子甚完，處泰復(fù)則君子必罅。否剝之世，必得君子；泰復(fù)之世，必失君子。否剝之世，小人用事而君子逃責(zé)；泰復(fù)之世，君子乘權(quán)而小人抵巇。小人乘否剝，天下皆怨小人，必思君子；君子乘泰復(fù)，君子或不能副天下，即愧小人。否剝者，其德日入而居盈也；泰復(fù)者，其功日出而趨盡也。處乎否剝而靜君子之幾，雖莽、操之徒皆能容君子；處乎泰復(fù)而恣君子之才，則殺君子者其必在於英君察相矣。是故聖人觀世，危泰而微復(fù)，使才者慮之。易使帝乙慮泰，使顔子慮復(fù)。殷道之泰終於帝乙，帝乙而後無泰，是泰之危，周公使帝乙慮危也。孔門之復(fù)幾於顔子，顔子而外無復(fù)，是復(fù)之微，仲尼使顔子慮微也。用公不以泰予武王，仲尼不以復(fù)自予。周公則猶疑武王之道不足以持泰，於是急起而興禮樂；仲尼亦猶自疑其身不足以勝剝，於是急退而作春秋。禮樂以禁暴慢，春秋以誅亂賊。暴慢不作則禮樂不廢，禮樂不廢則亦不移泰；亂臣賊子懼則春秋不沒，春秋不沒則亦不畏剝也。故以聖人之道治泰、否，則必有泰無否，雖以聖人之去其世百年，而猶可以其禮樂禁暴慢；以聖人之道治剝、復(fù)，則必有復(fù)無剝，雖以聖人之不用於時(shí)，而猶可以其春秋誅亂臣賊子。夫天下豈必有治無亂哉？茍使下雖不靖，其君不暴于上；上雖不惠，其民不慢于下；上下雖不交，亂臣賊子不縱橫于中，亦已矣。

易相圖之一十三，取無極乾、坤、震、艮、離、兌、巽各一十三卦，屬乾、坤、離俱本位，大壯、夬屬坤、豫、隨。

大過屬震，睽屬艮，益屬巽，噬嗑、渙屬離，小過屬兌，惟坎宮無卦，所以缺坎。

右取順策六，信策三十。極以當(dāng)坎，坎六故六。八卦缺坎，故三十。

符曰：五聖人之取十三卦于八者之宮，而惟坎不取，斯明上古之聖人不嬰憂患也。無極，以言其必不有也。夫毛血阻饑，未鮮其食；赭鞭四求，不絶其毒；板泉涿鹿，孰殄其慍；洪水有苗，莫紆其歎。豈曰無患，而不以為險(xiǎn)者，此繇其時(shí)聖人上敬則下必應(yīng)，下都則上必俞，情悅而才出也。

易相圖之二九德，巽二，乾、坤、震、坎、艮、兌各一九德，無離，重巽，八版相推而成。

右取信策三十三，八卦除離，去六六之三。

符曰：以聖人所貴九德之綜備乎七者，而獨(dú)無離，則知中古而後幾無日月也。乾坤六子，惟巽獨(dú)出，此亦聖人權(quán)宜為中古而後言之也，故曰巽以行權(quán)。文王不以莘女，周公不以鴻遵，羑里安得出？東土安得歸？羑里不出，崇虎不得而伐也；東土不歸，鴟鴞不得而除也。聖人之用巽，聖人之不得已也。然而文王則曰明夷，周公乃謌隂雨，茍執(zhí)其巽，又安得離乎？

易相圖之三：否、泰。躍乾承坤，中包離、兌、巽，為否；躍坤承乾，中包坎、艮、震，為泰。本之先天卦位，離、兌、乾、巽一聚，坎、艮、坤、震一聚。

右信策。否以乾一坤八合三隂，重之又二十，共取二十九。泰以乾一坤八合三陽，重之又三十四，共取四十三。

符曰：天地則否，地天為泰，或順以轖，或逆而孚。原其不交，必有一間，如木無隙，鋸入而離。若其相得，必有一連，亦猶流蚨，繩?則貫也。是故乾質(zhì)渾淪，離麗中擘，兌毀其齦，巽裂其齶，浸假滅沒，以至成坤。孤陽獨(dú)處，羣隂比類，地不親天，所以生否。坤情爛漫，坎剛中撐，艮遏其顛，震遮其趾，俄即明湛，來復(fù)為乾。諸陽秩然，遇隂有禮，天足包地，所以成泰。

又曰：夫物之蠧物，食內(nèi)為深；力之扶力，承間而大。所以乾綱之解，首繇離鋸，而坤維能固，獨(dú)藉坎繩也。

又曰：夫乾繇離破者，華而彫樸；坤以坎持者，憂能造功。雲(yún)霞虹螮，變天之儀者也；山川丘陵，貞地之力者也。

又曰：離、兌、巽，女非乾之生，而最親乾，得天之意，繇夫日麗于天而風(fēng)澤天降。坎、艮、震，男非坤所出，而最親坤，維坤所使，繇夫山附于地而水雷地居。是故剛明而或近蔽，則上下不交；柔靜而不遐遺，其左右必善者矣。

又曰：去誠(chéng)著飾，容悅為順，雖大剛在上，不能救否；慮患沉幾，知止而作，雖至柔履尊，不能辭泰。故夫天之絶地，宜咎羣隂；地之孚天，必功衆(zhòng)正爾。

又曰：隂敷天而天氣絶，陽著地則地道光，所以女不承祧，子能幹母。

又曰：乾位乎一，兌二離三，從下附之；坤位乎八，艮七坎六，從上攝之。震、巽交參，亦俱在遠(yuǎn)，而五實(shí)傍一，四與八隣。所以求媚于乾者，不事其子而事其女；致敬乎坤者，不畏其女而畏其子。句踐因宰嚭以蠱吳伍胥，則渙然也；淮南為汲黯而憚漢公孫弘，則蔑如也。

易相圖之四：剝、復(fù)，老隂系坤、艮、巽，又坤、艮、巽、乾為剝；老陽系乾、兌、震，又乾、兌、震、坤為復(fù)。

右剝?nèi)⌒挪叨澹贼砬儯杼熘當(dāng)?shù)。

右復(fù)取信策三十，以繇坤變予地之?dāng)?shù)。

符曰：殘光垂竭，岌為完隂，聖人以為尚壯，奨而激之，字曰碩果。纎息始芽，自隂而反，聖人以為甚神，驚而閟之，號(hào)云天心。詩曰：桑之未落，其葉沃若。此為幸所存而壯之之辭乎？胡然而天？胡然而帝？此為喜所見而神之之辭乎？

又曰：猝至之兇，聖人不以咎物；驟徼之福，聖人不以期人。若乃陽之趨剝，隂之趨復(fù)，積漸馴至，詎繇忽焉？人豈皆竟夕不寤，盡晝無為？而盜以晡穿其壁，旦尚無聞；客以辰集其門，旰且不覺。承禍拒福，固為怪爾。

又曰：獨(dú)陽居上，必至于剝；獨(dú)陽居下，猶可以復(fù)。故知世道之喪，皆繇有君無臣，吾道不亡，所恃賢人在野也。

又曰：以其初變，則復(fù)宜連姤；以其反象，復(fù)又宜承豫。然皆不處而從乎剝者，此以姤初隂始難，不足興復(fù)，剝以極激變，譬猶氣蒸窮燠，而後乃涼生者矣。又以豫四陽中處，不能牽復(fù)，剝以上連初，譬猶星行盡軫，而還與角會(huì)者矣。

又曰：剝之隸乾，位乎其七；復(fù)之隸坤，位乎其二。直底其究，而後號(hào)曰剝；一見其來，而即讙曰復(fù)矣。敗子垂槖，溺愛猶迷；游子及門，離愁頓盡。人固有之，道亦宜然。

又曰：剝不保乾，勢(shì)必變乾而奉坤之儀，猶子之逆父而順母，而不可以為是其母之孝子也。復(fù)不安坤，首謀叛坤而執(zhí)乾之德，猶子之舍母而學(xué)乎其父，而其母豈有以為是其不肖子乎？

又曰：自復(fù)十徙，方極于剝；自剝?nèi)埽煺橛趶?fù)。然則治亦可常，亂亦易撥矣，何居乎而建寧忽變，紹述不還也？

兒易外儀卷十四