（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷十》彌綸之類曰盡利五

[欽定四庫(kù)全書(shū)*兒易外儀卷十

明倪元璐撰

彌綸之類曰盡利五。

易嚮

其受命也如嚮，後世遂以易為卜筮之書(shū)也。

易嚮儀上

儀曰：夫數(shù)生于或然者也，安有聖人以其或然者教人乎？聖人之教人也，教之為善人，毋為不善；是即教之為吉人，不為兇人。今曰吉兇吾不知，是善惡與吉兇離義，聖人與蓍龜分教也。且聖人之于來(lái)物，何用知之？?jī)?nèi)事纎曲，比於飲食；外事大舉，無(wú)可得已者。聖人不以卜不吉或廢飲食，聖人不以卜吉為所得已者也。若尊逆覩，肆求神靈，則以聖人之誠(chéng)，耳占目察，觀器觀發(fā)，測(cè)高測(cè)卑，莫不如響者矣。仲尼知人三死，知禮十世，系書(shū)知興，審樂(lè)知變，洞幽測(cè)微，非假卜筮。仲尼亦嘗疾病，不必言不死，不聞享祀；仲尼亦嘗困阨，不必言無(wú)憂，不聞?wù)己颉Ｆ埲缰倌嵝挪罚瑒t必不辭禱；仲尼敬蓍，則必不毀蔡也。若以卦象爻占，鬼神憑告，而南蒯坤五，穆姜艮八，得其良兆，適足為殃。又若卜偃筴比，敬仲占觀，匪夷所思，出乎象表。又如城濮之兆，其報(bào)在邲，譬則假道者也；喪雄之繇，曰宜禦寇，譬則要盟者也。夫茍可反報(bào)以徵神，援他以賀我，巧者附益其義，強(qiáng)者武斷其情，則其為蓍龜者，不亦蕩然無(wú)憂，安往而不得如嚮者乎？又以一龜一蓍，並名神物，而晉驪卜筮，從違殊告，範(fàn)疇亦曰龜逆蓍從。即此二靈，先須自訟，定物之辭，不離休咎，一從一違，必有一響。今使兩蒙懸弋雨暘，各執(zhí)一端，必有一獲者矣。既已兩端明者所擇，則曰筮短宜從龜長(zhǎng)，如此何不廢蓍？包犧為空作易也，故謂聖人之恃卜筮，易之為卜筮而作，吾不信也。且天下何據(jù)以易為卜筮之書(shū)？羲陳禍福，原本隂陽(yáng)，隂陽(yáng)之分，非為掛扐也。姬繫文詞，旁極事物，事物之錯(cuò)，非為營(yíng)揲也。必以美惡離義，歸應(yīng)繇占，是則惠迪從逆，書(shū)有吉兇，良士謀夫，詩(shī)言休咎，洛誥共貞，江沱後悔，將亦詩(shī)、書(shū)並為筮設(shè)矣。凡易繇占，皆詳事應(yīng)，聖人章教，有若面謀，豈須晉石憑言，附靈草甲者乎？即以仲尼贊易，因及蓍才，一二之紀(jì)，是明數(shù)原；五行之求，是明化緯。其曰退藏，是為正德；其曰利用，是為顯業(yè)。知來(lái)藏往，是言格物；齋戒神明，是言誠(chéng)意。神武不殺，遠(yuǎn)卜之詞；探索鈎致，求卦之事。此皆倚乎學(xué)問(wèn)，畢其內(nèi)謀，豈為蓍龜奔奏，諉其精微于儵閃哉？繇此言之，易之不為卜筮而作，章章已

易嚮儀中

故觀古之聖人，動(dòng)稱蓍龜，然固未有親恃蓍龜者也。何以明其然也？舜命禹攝，禹讓曰：枚卜功臣。舜曰：朕志先定，鬼神其依，龜筮恊從。是則舜不親恃蓍龜也。禹為誠(chéng)讓，冀卜或不然；舜為誠(chéng)命，不敢恃卜必然也。且舜以為志定，則蓍龜自從，尊志而已，何蓍龜之有也？盤(pán)庚遷都，慮民不承，三誥之，乃曰：卜稽如臺(tái)，無(wú)敢違卜。武王伐商，慮民不朂，三誓之，乃曰：朕卜恊吉，伐商必克。夫河決，大患也；毒痛，大亂也。中賢處之，亦在不卜。且不聞盤(pán)庚先曾卜遷，武王先曾卜戰(zhàn)。及既舉事，援此為辭，鬼神要前，劓戮要後。是則二王假以蓍龜定民，非為親恃蓍龜者也。武王有疾，二公請(qǐng)卜，周公不可，為壇告于三王，請(qǐng)以身代。既乃曰：請(qǐng)即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪俟?fàn)柮徊辉S我，我乃屏璧與珪。是則周公欲以其氣劫龜也。以周公之聖，多材與藝，豈不能知武王享國(guó)年壽？又豈不能切察武王病必罔害？然而周公不能信龜必習(xí)吉，故為厲詞，欲以誠(chéng)動(dòng)先王，挾龜必從。即龜不從，而天下猶或以公誠(chéng)義無(wú)動(dòng)，蓋公是時(shí)已虞管、蔡耳。是則周公尚疑蓍龜，不為親恃蓍龜也。成王欲伐武庚，大誥天下曰：先王遺我大寶龜，我有大事，朕卜并吉。

又曰：有指疆土，矧今卜并吉。蓋言卜不吉，猶將伐之。是則成王以卜為餘事，明示其意，不親恃蓍龜也。成王營(yíng)洛邑既成，召公誥曰：既得卜經(jīng)營(yíng)。洛誥曰：周公以圖獻(xiàn)卜。昔當(dāng)武王克商，遷九鼎于洛，粵瞻洛、伊，以營(yíng)天室。成王遵志，理無(wú)假卜。且成王既以二月乙未，朝步自周至豐，以遷告廟。夫國(guó)大事，必謀定乃告廟也。今曰三月戊申，太保于洛卜宅，厥既卜則經(jīng)營(yíng)，卜乃在定謀之後，是則成王君相皆不親恃蓍龜也。春秋書(shū)卜郊不從三：郊牛口傷，改卜牛，牛死不郊，一；鼷鼠食郊牛角，改卜牛，二；改卜牛又食，乃免牛，一。魯郊非禮，上帝不歆，書(shū)卜不從，以懼魯也。夫郊必歲舉二百四十年，不從者三，其從尚多，是則魯龜嘗不能明帝意也。若以不從免郊，應(yīng)有禍患，是時(shí)閔、襄則皆無(wú)禍患。又郊卜牛者，為卜牛良惡，今牛中卜又傷，改卜又死，鼷鼠食角，改卜又食，龜尚不能知牛生死傷害，是則春秋亦不親恃蓍龜也。詩(shī)曰：考卜維王，宅是鎬京，惟龜正之。武王先欲營(yíng)洛，而卒不果者，想繇信卜。成王立七年而遷洛，去作鎬十二年耳。鎬不久處，庸為吉也。既曰龜長(zhǎng)，何繇不知其後匝紀(jì)之謀？匝紀(jì)不能知三十七百，安得不誤乎？詩(shī)稱武王烝哉，是其詩(shī)作于成王之時(shí)，或在遷洛以後，其心必不親恃蓍龜也。禮曰：卜宅寢室，天子不卜處太廟。此言諸侯出行，卜所處地。太廟，天子所必處，故不卜。又言大事有時(shí)日，小事無(wú)時(shí)日，有筮。此言祭大神有定日，不筮；小神無(wú)定日，則筮也。以其大舉斷然則自制，以其輕緩可通則使蓍龜制之，明乎禮之不親恃蓍龜也。易曰：蓍之德圓而神，卦之德方以知。夫決疑者之情，必貴方而樂(lè)貞，以為可測(cè)也。今曰圓神則兩在，以兩在故卜，卜又兩在，何決之為？若以靈悟離義求之，如南蒯、穆姜之云，則亦能在占者，不在蓍龜矣。曰方而知，以方故知，明言卦德之著貞邪，甚確而審，為勝于蓍也。是則雖以易之紛稱筮德，猶為親恃其卦，不親恃蓍龜也。

易嚮儀下

夫聖人不親恃蓍龜，而顧甚敬之。易不為卜筮作，而聖人必用易以卜筮，是則王天下者之謀也。王天下之為謀者，謀民、謀事、謀已、謀物、謀世、謀俗、謀禮、謀法。其經(jīng)有八，其緯亦八。是故冥民一也，明民二也，隆事一也，簡(jiǎn)事二也，抗已一也，抑已二也，利物一也，懼物二也，華世一也，穆世二也，正俗一也，和俗二也，因禮一也，革禮二也，扶法一也，絀法二也。示民非常，使必服上，神道為教，蓍龜冥之。著民隂陽(yáng)，使必窮義，泰筮有常，蓍龜明之。動(dòng)必稱天，言曰有命，以矜其事，蓍龜隆之。外屏盈庭，內(nèi)絶朋從，靜而舉事，蓍龜簡(jiǎn)之。天且不違，于我告猶，誰(shuí)曰藐予，蓍龜抗之。天子之尊，亦必有聽(tīng)，敢曰予聖，蓍龜抑之。齋戒謀始，罔敢即淫，制俗詭蕩，蓍龜正之。諏擇賓士，鬼神授謀，俗莫尤怨，蓍龜和之。章儀備辭，嘉事之紀(jì)，世情榮懷，蓍龜華之。徵邃引奧，物循其宗，世風(fēng)玄遠(yuǎn)，蓍龜穆之。稟吉而行，利厥攸往，善物之氣，蓍龜休之。怵惕憚憚，恐益兇事，震物而動(dòng)，蓍龜懼之。禮之決者，聖人從禮，不敢凟卜，蓍龜因之。禮之疑者，聖人從卜，不吉?jiǎng)t已，蓍龜革之。兇厲之戒，發(fā)占變顔，法因以威，蓍龜扶之。惕悔補(bǔ)過(guò)，出卜能穀，法可以措，蓍龜絀之。凡十六者，聖人之治天下，錯(cuò)其謀政刑之間，以為其神明者也。若乃作易之聖人，自為其易謀者，則又有五。著道為數(shù)，聚人之情，以研禍福。瞭乎禍福，愈知貞邪，使易益正，此一謀也。著數(shù)為令，聚人之情，以審順逆。明乎順逆，愈知典禮，使易益嚴(yán)，又一謀也。著令為務(wù)，聚人之情，以揆日用。循乎日用，愈知物宜，使易益親，又一謀也。著務(wù)為訓(xùn)，聚人之情，以決趨避。習(xí)乎趨避，愈知醻酢，使易益通，又一謀也。著訓(xùn)為術(shù)，聚人之情，以務(wù)鑚揲。逐乎鑚揲，愈知屈蟄，使易益安，又一謀也。聖人以其十六者陽(yáng)謀天下，以其五者隂謀其易，其倚功致敬，則皆在乎蓍龜矣。聖人欲人畏易，不得不敬蓍龜。聖人欲人敬蓍龜，不得不以易予蓍龜。聖人懼人玩蓍龜，不敢以不秘易。聖人欲自秘易，不得不以蓍龜守易。聖人以其易之德，為蓍龜之才。以蓍龜之才，為其易之教。故曰：成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜也。何言乎亹亹也？?jī)?nèi)儀儀理，外儀儀數(shù)。初營(yíng)營(yíng)占，卒營(yíng)營(yíng)應(yīng)。握理疑數(shù)，握數(shù)疑理。握占疑應(yīng)，握應(yīng)疑占。得乎其數(shù)，求致其務(wù)。失乎其數(shù)，求精其慮。得乎其應(yīng)，求貞其度。失乎其應(yīng)，求通其故。惕若嗟若，萃如紛如，夫是之謂亹亹也。

易嚮圖之一蓍德太極畫(huà)始奇偶爻各三中見(jiàn)二動(dòng)

右以爻準(zhǔn)策，奇爻凖一策，偶爻準(zhǔn)二策。太極體獨(dú)凖陽(yáng)，而形兼兩，凖二策。凡十三策，凖四十九策。十三者，統(tǒng)奇之?dāng)?shù)。蓍策取奇，以奇當(dāng)奇也。又為老陽(yáng)攝三十六。第一變以八版覆之，中分左右，分而為二，以象兩也。或四、或五、或三、或二，俱可，不必取均。次轉(zhuǎn)覆取左半奇爻一版掛之，掛一以象三也。掛者，掛于指間，今第懸而置之亦是。次四揲左策，揲之以四，以象四時(shí)也。四揲者，就策起數(shù)，以四而除，觀其所餘，五策餘一，六策餘二，七策餘三，八策餘四，其不及數(shù)，或適無(wú)餘，即從餘論。如一策即一，二策即二，三策即三，四策即四，次歸其所餘之策，或一、或二、或三、或四而扐之，歸奇于扐，以象閏也。扐者，扐于指間，今第數(shù)而記之亦是。次歸右餘之策而扐之，再扐以象再閏也。凡一變所餘之策，左一右必三，左二右亦二，左三右必一，左四右亦四，通掛一之策，不五則九，五以一其四而為奇，九以兩其四而為偶，此第一變也。第二變?nèi)テ尕骋话妫艘缘谝蛔兯貌晃澹瑒t九之餘策置于格上，即應(yīng)減策，而五九本數(shù)為奇，故去奇版而止一者，奇之奇也。次以七版中分左右，如第一變之儀，而歸其餘策，左一右必二，左二右必一，左三右必四，左四右必三，通掛一之策，不四則八，四以一其四而為奇，八以兩其四而為偶，此第二變也。第三變又去偶爻二版，此以第二變所得不四，則八之餘策置于格上，又應(yīng)減策，而四八本數(shù)為偶，故去偶版而必二者，偶之偶也。次以五版中分左右，如第二變之儀，餘策亦與二變同，此第三變也。三變既畢，乃視其三變所得掛扐過(guò)揲之策，而畫(huà)其爻於版，掛扐之?dāng)?shù)五四為奇，九八為偶，掛扐三奇合十三策，則過(guò)揲三十六策而為老陽(yáng)，其畫(huà)為口重也。兩奇一偶合十七策，則過(guò)揲三十二策而為少隂，其畫(huà)為 拆也。兩偶一奇合二十一策，則過(guò)揲二十八策而為少陽(yáng)，其畫(huà)為 單也。三奇合二十五策，則過(guò)揲二十四策而為老隂，其畫(huà)為?交也。如是凡三變而成爻，十有八變而成卦。

乾卦取順信策各三十六，坤卦取順信策各二十四，其餘陽(yáng)卦取順策十八，信策二十一，隂卦取順策十二，信策十七，如其揲合隂陽(yáng)之?dāng)?shù)。

符曰：太史公云：夏、殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄之。以為龜藏則不神，蓍久則不靈。此知器不可恃，靈盡宜變也。易形上而冒乎道，形下而託于蓍龜。易後天地毀，而蓍龜以久棄。故雖伏羲再生，不能變易；雖武仲尚存，不能守龜。今即棄草而興木，棄七七而興十三，聖人知之，所不誅也。子路曰：豬肩羊膊，可以得兆；雈葦藁芼，可以取數(shù)。何必蓍龜哉？易嚮圖之二，民用乾坤各一，奇偶連動(dòng)各三。

右即今之錢(qián)卜，非揲法也。而其道不出乎易，故附圖之。躍乾坤以當(dāng)易聖，餘六爻覆而求之，轉(zhuǎn)一得奇即初爻陽(yáng)，得偶即初爻隂也。餘倣此。如是者六變而成卦，畫(huà)之于版，以動(dòng)爻占玩吉兇。兩爻動(dòng)及不動(dòng)俱占卦象，配之六神六親，納甲飛伏世應(yīng)，即成完卜。

取易居泰策，外遇吉貞利亨喜舉俱。再取信策十，無(wú)咎悔亡。取五兇惕十策，反櫝悔吝厲惕五兩平。不取策，如爻詞不著吉兇者，循其義善惡求之，大善大惡準(zhǔn)吉兇，小善惡準(zhǔn)無(wú)咎悔吝。

符曰：錢(qián)代蓍筴，昉于京房。其意以為本前民用，寧依易簡(jiǎn)？河洛象衍，掛扐營(yíng)變。以此明民，鐘鼓享鳥(niǎo)。瓦石莛蓴，操其可辨。妙夫錢(qián)者，使民心開(kāi)。又以輪圓孔方，乾坤之道；天包地外，二圖之儀。伏羲八卦，太公九府，是必連謀者也。市取噬嗑，錢(qián)詎無(wú)易？巽利三倍，易詎無(wú)錢(qián)？

兒易外儀卷十

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀>。