（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷一》開(kāi)成之類(lèi)曰原始上

[欽定四庫(kù)全書(shū)*兒易外儀卷一

明倪元璐撰

開(kāi)成之?dāng)?shù)

易冒

冒天下之道，易以乾冒卦，以九六冒爻。乾圜運(yùn)行，九六者，隂陽(yáng)之動(dòng)也。

儀曰：易者，救世之書(shū)也。不欲使人冥萌，閟端靜而受禍福。命樞，敎轉(zhuǎn)，命機(jī)，敎發(fā)，命易，所以教變也。變生於動(dòng)。凡動(dòng)者，有起之者也。凡物伏而起者，或擊之也。擊道起化，擊化起情，擊情起事，擊事起功者，易之能也。是故炳乎隂陽(yáng)則生畏喜，確乎休咎則爭(zhēng)向背，正乎貞淫則形祝詛，神乎運(yùn)數(shù)則興占察。此數(shù)者，民之所濳易，擊之而起者也。擊之而起，起之而盪，聰明著焉，神武作焉，德業(yè)出焉，典禮行焉。聖人以天地恒多難，不必可冀無(wú)為之福；君子恒易退，不必能竟有為之才。是故以屯倚乾、坤，以經(jīng)綸倚屯，以遯倚咸、恒，以遠(yuǎn)小人倚遯。玄黃方判而難即隨之，此聖人告君子不得安寢而責(zé)君子也。氤氳方懽而即思去之，此聖人告君子不得榮懷而愈責(zé)君子也。故曰以經(jīng)綸者，是欲君子通屯以興君子而正其才。曰以遠(yuǎn)小人者，是謂君子雖遯，而制小人者終必其力也。楯樏之智，生於阻險(xiǎn)；虎豹之威，樹(shù)於幽潛。是故屯者，經(jīng)綸之歸也；遯者，小人之畏也。凡易之所稱(chēng)君子者，皆其有事而多功者也。君子無(wú)其經(jīng)綸，則君子之於易無(wú)位。而君子之慮小人也，豈謂其身則遠(yuǎn)之，其君與民皆近之，其野則遠(yuǎn)之，其朝與國(guó)皆近之，而其心宴然，身亦無(wú)患，天下不以為罪，易亦不之責(zé)者乎？凡卦六位而當(dāng)一世，兩卦為爻十二，十二則再世也。自屯傳卦十二而為豫，自遯傳卦亦十二而為升。凡開(kāi)昩之再世，國(guó)必榮昌，此屯君子之所造；凡閉隱之再世，才必興奮，此遯君子之所謀。文、周造屯，其後數(shù)世之君子席其豫；仲尼謀遯，其後千百世之君子莫不資其道以升者矣。是故易之為道也，可以屯，可以豫，可以遯，可以升。易之為道也，以屯治豫，以豫報(bào)屯，以遯治升，以升報(bào)遯。易之為道也，以豫之經(jīng)綸教屯，以屯之經(jīng)綸取豫，以升之遠(yuǎn)小人教遯，以遯之遠(yuǎn)小人取升。易之為道也，屯亦不閉，遯亦不廢也。是故道不可以守曲而不周，廢方而不流，故曰周流六虛。乾龍坤馬，是為周流者也。周流故屢遷，屢遷故足以冒道。蓋為情遷則文變，文變而義盡也。此不獨(dú)道，凡聖人明道之言皆遷也。文王曰元亨利貞，既言通，俄又言固，是其說(shuō)之遷也。仲尼曰不可為典要，又曰既有典常，是亦其說(shuō)之遷也。文王以一彖冒三百八十四爻，仲尼以兩言冒十翼，凡聖人明道之言之遷者皆冒也。

易冒圖躍二極濳動(dòng)爻，奇偶各三。

右取順信策各三百八十四。爻卦全攝，天人會(huì)歸。得此無(wú)加，止探徑卜。

符曰：動(dòng)者龍德，其濳之，確之為也。確則正，正則大，大則化。萬(wàn)物之才，皆聚於濳。躍而至天，則得極焉。躍而無(wú)首，得無(wú)極焉。極甚靜而使人求之，宜為上者也。天下將治，才必在臣，道必在君，才必蒸變，道必玄宴。

易生

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，故曰生生之謂易也。

易生儀一

儀曰：無(wú)生有道，生天地。道居空以積材，天地挾母以令子。圈隂陽(yáng)於天地之前者，道也；畫(huà)道於天地之中者，隂陽(yáng)也。人目不能見(jiàn)，道能見(jiàn)天地。人目之能見(jiàn)天地者，天地以其隂陽(yáng)之器扶之也。是故日月也者，隂陽(yáng)也，器也。古之聖人以為欲同民患，莫如著隂陽(yáng)之情；著隂陽(yáng)之情，莫如治器而著為文字，以求端於晝，極狀於卦。文字也者，器也，日月也。文字之為時(shí)，帝也。祖畫(huà)而宗卦，禘羲而郊頡。頡之紹羲，增華窮變。天則雨粟，鬼則夜哭。天陽(yáng)而忻，鬼隂故懼。是故興旦之朝，矜隆著作；而衰幽之世，賤惡文章也。

易生儀二

易之未作，道生易；易之既作，易生道也。昔者聖人不循文字，俯仰觀察，政教文告，禮樂(lè)刑賞，上取諸天，下取諸地，通貫合節(jié)，逢原準(zhǔn)繩，智周力符，文滿功應(yīng)。而於是計(jì)數(shù)日益，語(yǔ)言漸尊，神物既生，師道欲立，歘若剟策，奄興卦爻。卦爻者，道之乘運(yùn)怒生者也。其稟有胎，其孳有種，故曰易有太極，是為易立祖矣。卦爻之興，傳閱三聖，增文踵義，備謀竭情，易道大成，玄黃始正。天地乃告其耄期，遜能於易，延嗣傅宗，皆易之事矣。是故孔子未生，未有成易；孔子既往，無(wú)復(fù)聖人。自此以還，聖功王猷，人倫物紀(jì)，盡在於易矣。孔子以前之聖人，無(wú)不學(xué)天地；孔子以後之賢者，無(wú)不學(xué)易。凡學(xué)者之智，必半其師。學(xué)天地不能為天地，僅得為聖人；學(xué)聖人不能為聖人，僅得為賢者。聖人學(xué)天地，僅可作易；賢人學(xué)易，得為天地之小宗，別子已幸矣。故人不可以不學(xué)易也。易者，周流命德，飛躍敎才，遷人故能，賜物新采。是故求益於易者，必日得一易也；受益於易者，必日易一易也；寘力於易者，必得易未有也；得力於易者，必可不有易也。凡此皆易之生生也。故道死不生，即宜號(hào)臯於易矣。

易生圖

躍二，極濳，奇偶各三，內(nèi)見(jiàn)畫(huà)，始一，動(dòng)一。

右取順策百，信策六十四。列卦則八，極立而九。河洛圓方，以斯命順。稱(chēng)名雖微，取類(lèi)至大。八八克周，以斯合信。

符曰：當(dāng)混沌之闢，人物艸木雜然而生，此豈有次第者乎？極生兩儀，儀生四象，四象禰儀而祖極，子八卦而孫大業(yè)，本正支明，所以教人考宗也。詩(shī)曰：綿綿瓜瓞。

易凖

易與天地凖，璇璣渾儀之所從出也。

儀曰：仰觀俯察，卦畫(huà)以立。天地者，易之師也。天地之教易曰：日完月虧，晝好夜醜，暑生寒死，禨福祲禍。易受而志之，以為其書(shū)。日月晝夜，象以偶奇；寒暑禨祲，體以居適；完虧醜好，配以貞悔；禍福生死，符以象占。易之事天地也，始於?信，中于盡制，終于入神，循繩正晷，察分謹(jǐn)毫，匠睨巫旋，貴無(wú)違忒者。此易不欲天下甚窮俯仰之勞，而閉天地于帷廧之內(nèi)，可以布肘舒指，一圭一撮而求之也。然而易猶慮天地之未必可恒，浸假而或失其器。是故其始謀也，法天地之正，以立其準(zhǔn)；其卒謀也，立為其準(zhǔn)，以制天地之變。準(zhǔn)之為言，受其衡矩而還。衡矩之譬諸尺，生于黍，還以尺正黍也。曷以徵之也？夫道昌世隆，天報(bào)之卿景，地報(bào)之寧宴；道衰世降，天報(bào)之孛 ，地報(bào)之崩竭。而及其後末，數(shù)窮靈歇，勢(shì)必孛 以役卿景，崩竭以?shī)Z寧宴。茍如此者，後未之人，必且以卿景寧宴為妖，孛 崩竭為道。又且歲差日積，必易寒暑；地氣日移，必反南北。其後末之人，又必且修南短北，生冬死春；又必且貴陽(yáng)賤隂，卑男崇女，喜醜惡好，奬淫擯貞。混沌之徵，必先倒置。夫易之為善，苞章統(tǒng)紀(jì)，綿元亙會(huì)，道極無(wú)極，教窮無(wú)窮，懷其永憂，而謀豫事者也。故及天地方正，二氣未移，大暴其儀，使衆(zhòng)著凖。凖一曰尊卑，衆(zhòng)著于位列矣。準(zhǔn)二曰健順，衆(zhòng)著于外內(nèi)矣。凖三曰隂物陽(yáng)物，衆(zhòng)著于晦明矣。凖四曰成男成女，衆(zhòng)著于貴賤矣。凖五曰知始成物，衆(zhòng)著于四時(shí)矣。凖六曰知險(xiǎn)知阻，衆(zhòng)著于吉兇矣。凖七曰專(zhuān)直翕闢，衆(zhòng)著于動(dòng)靜矣。凖八曰廣生大生，衆(zhòng)著于德行矣。凖九曰示易示簡(jiǎn)，衆(zhòng)著于功業(yè)矣。著于位列，故尊卑不迷也。著于外內(nèi)，故健順不惑也。著于貴賤，故男必依天，女必依地，而不可反權(quán)也。著于晦明，故陽(yáng)必章章，隂必墨墨，而不能變儀也。著于四時(shí)，故始春成冬，氣不顛也。著于吉兇，故治險(xiǎn)攻阻，功不疑也。著于動(dòng)靜，故必以專(zhuān)直為節(jié)，翕施為能，論有歸也。著于德行，故知不廣不大，不可為德，是可以明君子小人也。著于功業(yè)，故知不易而簡(jiǎn)， 擾之不可以有功，是可以正才也。其凖既立，其書(shū)不毀，雖使玄黃革形，水火易性，霜雪夏烈，雷霆冬威，李梅常冬，杜鵑恒北，夜入晝出，淫物朝興，牝朝接統(tǒng)，媼相盈位而易，猶不患其道之不存，言之無(wú)則者，凖在故也。孔子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！觚之不觚，猶可說(shuō)也。不觚觚之，不可言也。觚之不觚，有執(zhí)觚而正之者。不觚觚之，是其時(shí)觚制盡亡，世已無(wú)觚，孰從而正之者乎？

易凖圖：躍極二，濳奇偶動(dòng)二，乾坤各二。

右取順信策各三十，兼九六而倍之。

符曰：天地一隂一陽(yáng)，道亦一隂一陽(yáng)也。道介而形隂陽(yáng)，隂陽(yáng)極而歸天地。隂陽(yáng)之于天地，天地之于道，離之不可離，合之又有其疑耳。今曰乾陽(yáng)坤隂，而又美陽(yáng)醜隂，隂小人也，坤亦豈小人乎？既命之道，道豈有小人？而曰內(nèi)隂外陽(yáng)，小人道長(zhǎng)者，何也？隂陽(yáng)施于晝夜，晝章夜黯，故曰懷金夜投，以醜物昩而告天，以夜嫠不夜哭，以別情嫌而夜氣，曰存晝夜之為是非，亦未有正也。晝夜隂陽(yáng)貞邪，是非尚未有正，而曷所凖諸？?jī)T其極爾。極者，理之嚴(yán)據(jù)而不可以剽也。夫隂亦貞物，而剽之則小人，非惟剽隂小人，剽陽(yáng)亦小人也。

易至

易其至矣乎！至者，極也。周子曰：無(wú)極而太極。是則朱、陸之所厲爭(zhēng)也。

易至儀上

儀曰：使道尊無(wú)，何為貴聖人乎？聖人之求道，必求諸有。聖人之言道，亦千言有而一言無(wú)也。而釋氏寶其千有以為之道，剽其一無(wú)以為之教。聖人之言無(wú)，以為繇其未有，是以有是。如云得寶之先為未得寶，而釋氏以為此得寶者即非得寶，如此即有非得寶者為其得寶。茍有以其非得寶為其得寶者，即已有矣，何云無(wú)乎？是故釋氏之言欺，而其道亦不可沒(méi)者，以其學(xué)亦有似乎格致。其意本欲學(xué)者去非存是，顧不曰非是，而曰有無(wú)，是則學(xué)易者之所當(dāng)正也。正之者曰：有必根無(wú)，無(wú)必宿有。從有而根無(wú)，所以極有；從無(wú)而宿有，所以極無(wú)。明乎此，朱、陸可以不訟矣。

易至儀中。

故曰極則無(wú)加矣，而又曰太焉。如以人身至首則極矣，又加冠焉，不可謂冠不在首上，不可謂冠又極于首也。又人見(jiàn)首者，心作推原，以為未有首前，固當(dāng)無(wú)首，此非謬論也。而遂謂有是無(wú)首者在其首上，是二首也，不可謂有首之非繇無(wú)首，不可謂首之上有無(wú)首也。是故為無(wú)極太極之言者，以為無(wú)弊則亦有弊，以為有弊則亦無(wú)弊。有弊無(wú)弊，則繫乎稱(chēng)舉者之選言而明務(wù)也。古之聖人，欲明其道，則必治其文字。文字之道，有巇有閉。義必執(zhí)貞，所以攻閉也；語(yǔ)必求助，所以抵巇也。夏小正：鷹則為鳩。戴子曰：則者，盡其辭也。春秋以成宋亂。傳曰：以者，重辭也。綴文之才，傾丘倒索，貴及魚(yú)蟲(chóng)，而輕則以，以為則。以者，語(yǔ)助耳。不知禮與春秋，握之而有以成其大義。凡禮與春秋之為文詞，皆本諸易者也。易之言易曰：無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通天下之故。易既言易，又言無(wú)而無(wú)弊者，貴其遂也。周子雖去易二千年，猶能知之，其言曰：無(wú)極而太極。周子既言太極，又言無(wú)極而亦無(wú)弊者，賴其而也。遂之為勢(shì)，如矢登弦，弣羽相謀，突然而漂百步之外。而之為機(jī)，譬車(chē)之挾轂也，策舉而丸流，而不知其所自徙。故曰遂，變辭也；曰而，化辭也。聖賢之制言，莫不以遂決理弦而脂意轂，小取勢(shì)機(jī)，大謀變化，于是可以貌道如貌物，絫極如絫丸也。是故味乎周子之言太極者，渾瀏清舉，聲不觸唇，而陸子方將摩齦切舌，審正而求之，烏能不訟乎？

易至儀下

是故可以孤舉而稱(chēng)之，可以孤舉而稱(chēng)之而不沒(méi)其稱(chēng)，可以其孤舉而稱(chēng)之之為連稱(chēng)也。孤舉而稱(chēng)之者，如曰太極即知極無(wú)餘際，豈不可曰太極生極也？如曰無(wú)極即知無(wú)已際極，豈不可曰無(wú)極生兩儀也？孤舉而稱(chēng)之而不沒(méi)其稱(chēng)者，如曰極則無(wú)加矣，而又太之者，以其無(wú)之謂也；如曰極已有矣，而又以為無(wú)者，此所謂太也。孤舉而稱(chēng)之之為連稱(chēng)者，明乎太之所以形極也，無(wú)之所以譬太也。亢極而上之曰太，猶曰太極本無(wú)極爾；引無(wú)而下之曰極，猶曰無(wú)極而太極爾。

易至圖之一至神

躍，二極、潛。卦爻不拘何卦，卦圖乾、坤，震爻圖乾，舉一例千，後倣此。

右卦取順策三十六，信策六十四。爻取順、信策俱三十六。六六極爻，八八窮卦。

符曰：益極以太，益太以無(wú)，已盡之稱(chēng)，增絫不已。此繇聖賢心甚神極，擬議既困，史巫故紛也。有若頌仲尼，以為聖人，又以為聖人未有。仲尼贊堯，以為大哉巍乎，人以為無(wú)得而名。名，言窮而口費(fèi)也。若使有若、仲尼約文斷辭，聖之大之而止，則亦止矣。

易至圖之二，至貞、躍、極，各卦爻各一。潛卦爻不拘何卦圖，乾、坤、震、巽、坎、離純奇，以例其餘。

<經(jīng)部,易類(lèi),兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷一>。

右無(wú)極濳卦取順信策俱六六六其卦之六爻俱四六四共爻之六太極卦俱五六五其卦之六爻俱三六三其爻之六

符曰：有無(wú)猶形影也。人見(jiàn)物形者，不必見(jiàn)影，即明其可以取影；見(jiàn)物影者，不必見(jiàn)形，即知有形立其際。是故極可執(zhí)一而貞也。子思言天，惟曰無(wú)耳；子輿言天，惟曰高耳。天俄示無(wú)于子思，俄示高于子輿。使二子各執(zhí)一，天將不閉離之，使其天終生彼此不相見(jiàn)，其高無(wú)者乎？

兒易外儀卷一