?【山下雷上】小過

有其信者必行之，人信而後可行。關塞旡所阻，道路旡誰何，信而後諫，信而後勞，誠中形外，故受之小過也。山下雷上，艮位東北，時當大寒，震位正東，時當立春，雷未可?聲而先?，所以為過。然于時亦不甚遠，月令之少差，往往有之，所以為小過。雷之奮迅，自重土而逹乎上，其高不踰五岳，登泰華之絶頂，見雲雨雷電悉出其下，今震雷在艮山之上，亦騰赴之小過者矣。天地人物，性情事理，各有當然之極，則謂之中。不容損益，益則過其限，損則不及其量，過與不及，咸謂之過。中孚往矣，繼之而來，似過乎中，然而不得不過者，時為之也。日月相推，寒暑迭興，天之過而不留者也。少厺而壯，壯厺而老，人之過而不留者也。天地開閉，一治一亂，千變萬化，同歸于盡，旡有不過者。男女感應，歷吉兇悔吝，得失憂虞，至紛至頤，必造于旡，亦旡有不過者。故大過為上篇之將終也。自其既過而觀之，何事不為塵土？何念不為糟粕？又何物可以自守，而為歸根復命之用哉？所以君子寧處身恭儉，不敢務為高飛遠舉，庸德之謹，庸言之信，兢兢執持，而精義入神，聼其深造，皆宜下不宜上也。至于遇與不遇，尤屬外緣，乃身世之偶然，原無可期必于其間者。卦取象于飛鳥，三四兩奇為身，二五兩偶為附身之翼，初上兩偶為附翼之羽，二鳥之藉以飛者，其過亦在是，故皆云飛鳥而皆兇。二五得中，俱有遇而不遇之象。過祖不及君，密雲不雨，不遇也；遇妣遇臣，弋穴遇也。遇者俱小，不遇者俱大，此柔得中而僅可小事也。三四包于重隂之內，俱云弗過，是失位不中，不可大事也。大過者，天之時會；小過者，人之氣數。澤滅木者，五常變亂；山上有雷者，百年飄忽。中孚取象于卵鶵，小過取象于飛鳥，伏乎既成，翺翔遠去。人生百年，猶健翮騰空而過，沒世旡聞，聖人所恥，前言往行，傳之方冊，亦僅飛鳥遺音之入耳也。六如之喻，豈能及此？

小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

二陽局于四隂之間，隂乘時而用事，陽不足以有為，但聼隂之動止，是小者過也。小者過，則小者亨矣。陰勢過甚，當知持守之道，而利于得正，毋以時驅運，逼而遂其非。即有所事，亦可小而不可大。為卦內止外動，正洪範所謂作內吉，作外兇；用靜吉，用作兇。凡事屬內與靜者，必為小事；屬外與作者，必為大事。吉兇如此，可不可燎然也。小過從中孚而變，翰音不飛，聲聞于天，飛鳥行空，遺音于下。夫以太虛之廣，一小鳥過之，不見其形，但遺其音，何其飛之疾速乎？震動而上，絶雲霓，負蒼天，恐力之不任，反有危墮之禍，是不宜也。艮止而下，邱隅蓊蔚，林麓安閒，飲啄得其時，棲息有其地，是所宜也。吉孰大焉？天下焉有不可大事而獲大吉者乎？不過從宜上宜下而校之，則宜下為大吉。

小過，解見大過。

象曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

內外四隂，其勢方盛，是小者過而能亨也。君子之過，以正而得，亦以正而處，惟有自反自訟，歸于內省不疚而已。如日月之躔離，時為旋轉，而薄食隨之，行而適逢其會，雖聖人亦有所不免。過而能守正者，與時皆行，乃天運使然，非人力所能為也。上下兩柔，居位得中，然德薄而才弱，以之小有事則吉。負剛健之德與才者，偏失位而不得其中。君子而不逢時，豈能有大事之表見乎？觀其卦畫，三四兩剛，合為鳥身；二五兩柔，比為鳥翼；初上兩柔，張為鳥羽，有飛鳥之象焉。鳥飛迅速，遺音下聞，茍得叢樾之可棲泊，則戢喙歛翼，不欲高舉，以自取于困窮。夫過而上上，則凌陽為逆；過而下下，則承陽為順。寧為貶損，不處高亢，以其知順逆之理故也。小過之時，在國為君弱臣強，在人為嗜欲深而天機淺，非退然自處于不足，未見其可也。

非為反羽，與?小過之畫相似，但縱橫結搆，不

同借為是非之非，因作飛以別之。

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷?于地，其猛烈之氣，及山之高峻而盡矣。山上有雷，是奮迅而小過者也。君子審乎此象，知過以時行。人不能免，則行不敢傲，寧過乎恭；喪不敢易，寧過乎哀；用不敢侈，寧過乎儉。所以拘謹窒嗇，願為自守之道，不欲邀希世之功，其時然也。雷氣上行，山體下峙，背馳而不相合，上動下止，君作而民不應，皆不可有為之象。

恭，肅也。拱手相對，內有敬肅之心矣。恭敬之人可。

以共事，故借為同共之用。後人以其溷于借也，加心作以別之。古恭、共、拱俱一字。哀，閔也。掩口以衣而哭泣，乃臨喪之容，閔為往弔也。儉，約也。僉有衆之義，一人而為衆人之事，儉約甚矣。

初六，飛鳥以兇。

初、上為鳥之勁翮，鳥之所以能飛者在是，故皆言飛鳥。初在卦下，亦其所宜。然小鳥習飛之始，憑其弱羽而自陵躐，旡不因之而兇也。飛鳥之遭摶擊揜捕，旡不以此，以猶因也。夫陽剛之才德，神龍之變化，初猶勿用，況于隂柔，況于飛鳥乎？

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

弱羽習飛而好自用，小人處世急于見長，而身試因之得兇，是不可如何者也。猶言旡可奈何之意。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

二居三，下視四為祖，上應六五之柔，是過祖而遇妣也。卦象飛鳥，二與五皆當為翼，鳥翼兩相比輔，故為妣。然四五震動，動而上往，二雖當過時，中正而下止，與三合體而相安附，是不及君而遇臣也。能守宜下之戒，而行之以恭儉，即時之過，可得無咎。祖有功而宗有德，過其祖則功業往矣。妣雖比德于祖，而所行止閫內之政，遇其妣則大權旁落矣。國之貴者惟君，不及其君，則身旡可委贄，道不可行矣。臣僅奉令守職者耳，遇其臣則將為乘田委吏、抱關繫柝之徒矣，此僅可小事之象也。過與不及，皆不合其度，惟遇則適相當，不前不後也。

祖始廟也，從示從且。且以陳肉，祖廟特貴，故當且。妣歿母也，從女從比。母歿而跡其言行，可比德于

父也。

象曰：不及其君，臣不可過也。

不及亦過，所以不言過而言不及者，以臣不可有過君之義也。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

以陽介乎動止之間，而為艮主，乃上下之防。有其防，則有所限量而不過。卦畫上下整齊，二奇中處，四偶外布，旡攙越紊亂，三與四為之界限也，故皆云弗過。然陽性上往，三有上六之應，從其震動，則災害之至，有不可測度者，言從而上，或將戕之也，故兇。一奇橫于二偶之上，防之象。內外上下交關，此限必不可踰越，弗使過乎此，而當立之防。從人而往，其防決矣。防決，則內外上下各相變亂，其為戕賊，豈止一端？防，隄也。從阜從方，築為隄防，必度地勢，亙岡連阜，得

其方向始能永久不崩墮耳。戕從戈從牀，牀為人憑依之處，而戈矛及之，禍患生于所不測也。

象曰：從或戕之，兇如何也。

艮止介乎震，動不能自守，而從人以?于上逆，其兇當如何？

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

陽爻隂位，不用其剛，與正為鄰，不遂其動，屈于柔下，能守其恭，雖當過時，而已無咎。人欲求所遇合，不惜過分以致之，或過騁其才力，或過用其聰明，而反失夫至當之道。君子但以平易行之，弗使之過，而已遇矣。其遇乃在弗過之內，非有他也。茍欲乘其震動之性，往而上進，則至于危厲，此必當戒慎者。用行舍藏，隨時以著，仕止久速，何嘗固執？君子為時受過，亦所不辭，及其更也，光輝如故。若自謂吾心之旡私，守此而不變，則過戒于貳矣。勿用永貞，乃改過不吝者與？

象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。陽性上往，挾以震動，其過也必矣。何能弗過而遇之乎？以其居位不當，陽剛旡所施為故耳。姑勿言其往旡所之，即有所往，終不可久，久所以厲而必戒。

六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

卦形似坎為雲，似重畫之坎為密雲，然寔非坎也，故為不雨。隂盛陽衰，雲倡而雨不和，雷為旱雷，山為焦土，我西郊之民，將不耕不稼矣。公獨憂之，乃弋取隱伏在穴之禽獸，以備兇荒。夫君子之于禽獸，張網猶開，來歸不殺，仁之至也。今弋取在穴者，得旡取之小過乎？特以憂民而至此。文王與紂之時，不可大事，而下順五君位，而云公以服，事殷之象也。小過為君弱臣強，強而能盡臣道，所以為至德。

象曰：密雲不雨，已上也。

天油然作雲雷?聲，而雨隨之。今雲盛而雨不應者，雷已出地，且過乎山上，其欎勃之氣洩越逮盡，隂陽不復和暢矣。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

窮隂在上，悵悵旡所適，下應九三，止而不進，獨翔天際，欲求所遇合而不可得。非其本然也，特以自喜高遠，過之使然耳。過之，斯弗遇也。鳥飛不息，必離矰繳而兇。其兇之道，非災來自外，則眚作自內，上逆之禍，于茲並見。

象曰：弗遇過之，已亢也。

逞其六翮，飄颻于上，窮極而忘歸宿，弗遇其巢穴，而過於高亢也。亢龍且悔，況亢鳥乎？

中孚之卦中虛，虛者神靈之囿，變化出焉，故彖言豚魚而爻言飛鳥。小過之卦中實，實者物而不化，故彖言飛鳥而爻終以飛鳥也。莊生鯤化為鳳，蓋竊取兩卦反覆魚變為鳥之意。然在大易則平和典雅，在莊生則誕而譸張矣。易無所不備，經生自棄之。

耳。