?【風(fēng)下地上】升

萃之所聚者衆(zhòng)，千人為英，萬(wàn)人為傑。英傑之士出于聚會(huì)之中，流俗不能沈埋其才智，將漸進(jìn)而上升，升所以繼萃也。卦取象于地中生木，木始萌茁于地下，得土氣之熏蒸，養(yǎng)以時(shí)日，遂成干霄拂雲(yún)之物。使培之也不厚，則植根不固，稍有搖盪偃仆隨之，必所入愈深，所出愈大。故升之取義，自微而著，皆由漸積而成。米粟自粒穗積而至升，已可記數(shù)，從此以及斗釡鍾庾及太倉(cāng)，莫不始于升也。布帛自絲忽積而至八十縷為升，已可經(jīng)綸，從此以及尋丈及冠冕衣裳，亦莫不始于升也。君子自小學(xué)以達(dá)于聖賢，亦猶是也。自委吏乘田以登于治國(guó)平天下，亦猶是也。六爻之升，義各不同。初之允升，其升以氣。二之用禴，其升以聲。三之升虛邑，其升以位。由下卦而陟上卦之象，四之亨岐山柴，望則禮隆已極，王則人爵已極，山則形高已極，升之無(wú)可復(fù)升者也。五之升階，有天下而不與、高而不危之象。上之冥升不息，則形位聲氣俱消，不知老之將至，心與天通者也。夫升本在上之名，聖人示以極降之象，莫卑于地矣。偏指地下之木，是舍其枝榦而專(zhuān)言其根也。故求升者不于升，必先于降，先降則順，先升則逆也。

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

卦名為升，而其所以升之象與義，皆在于卑下，凡民視之而不覺(jué)。彼包含緼積之氣，固巳大亨而不可遏，斯時(shí)之大人，尚未得為萬(wàn)物所快覩，惟用見(jiàn)而後升之分量乃盡，然斷無(wú)或阻者，勿須憂(yōu)恤其光顯之未至。木向春夏，則?榮滋長(zhǎng)，南為離火之位，介乎木土之間，坤土得之而融和，巽木得之而蕃蔚，順趨其時(shí)，此天地人物之自然，南征故吉也。雖言其序次，亦其勢(shì)所必至也。

升，十龠也。從斗從一，謂得斗中之十一也。說(shuō)文。

作，亦從加一而斛量。象形不可尋，或謂象機(jī)上絲縷形，則得之。借凡登上之用，云自此而積也，正與卦義積小高大切合。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見(jiàn)大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

木在地之中，方句萌初?，柔之甚者。時(shí)之未至，則伏藏而不出；時(shí)既至矣，則奮然而特升。其升之道，惟巽入居下，自能順行上達(dá)，且內(nèi)抱剛中之德，有應(yīng)于外，是以能無(wú)所遏抑而太亨也。大人見(jiàn)用于世，今已必然，可勿憂(yōu)恤，天下生民無(wú)不受其福慶也。南征之吉，乘時(shí)御運(yùn)，使平生所懷之志得于天而修于人者，俱至此而盡見(jiàn)諸行事也。老子：萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。此正柔以時(shí)升之義。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木性上達(dá)，然其所以生生者，必在地中，非入之深，不成其升之事。君子知陵節(jié)逆行不可以居身，躐等鋭進(jìn)不可以為學(xué)，當(dāng)法地德之順，積累夫纎小，以養(yǎng)成巽木為高為大之才。茍欲越次而升，是卓無(wú)根之木于地上，生意巳絶，何高大之足云？釋氏去其人倫日用，非順德；當(dāng)下領(lǐng)悟，立躋聖域，非積小以高大。淺識(shí)者徒畏其禍福，有志者獨(dú)樂(lè)其精微元妙，豈知地中生木之義乎？

初六，允升，大吉。

升之初位，實(shí)為木根，岐而處下，其所入者深于此，則其高大也見(jiàn)于彼，不必覩其枝榦華葉而已，允信其可升矣。君子學(xué)行俱成，小試則小應(yīng)，大試則大應(yīng)，皆自操乎隱伏之時(shí)，豈俟布諸經(jīng)綸而始定哉？此非一人之吉，其為吉也大矣。晉升之義相近，允有進(jìn)之義。晉允在三，三，地上，與日近也。升允在初，初，木根，得地氣厚也。

象曰：允升大吉，上合志也。

賢人升降，乃世道治亂之基，此出彼應(yīng)，上下志同，不特臣求君，而君亦求臣也。初岐為木根，則二三挺為木榦，下根欲入，上榦欲出，似乎不同，而榦升全在根固，其志實(shí)相合也。木下生根，則上?葉，時(shí)刻不爽。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

萃自上而流下，六二又為柔質(zhì)，不能遽上而應(yīng)五，故必引之使上，然後孚誠(chéng)相格，而禮之隆殺始可勿論矣。升自下而達(dá)上，九二又稟陽(yáng)剛之氣，其上而應(yīng)五也，乃其時(shí)勢(shì)之固然。孚誠(chéng)感格，通于鬼神，竟可略其儀文度數(shù)，即用禴祭之薄而已利矣，何咎之有？升二為木幹，其欲透地而出，若有槖籥以吹噓。萃二為地中，其容受澤處，水土調(diào)和，若有氣機(jī)以鼔盪。故二爻皆有用禴之象。

象曰：九二之孚，有喜也。

上下相孚，將有利民之喜矣。

九三，升虛邑。

四邑為邱，邱謂之虛，小國(guó)寡民之象也。三位下卦之上，其升巳離乎？地將自裔土弱侯而起，天下歸之。不繫吉兇者，非常之事，不可言吉。南征志行，不可言?xún)础Ｆ湮鞑瑁钟卸畷r(shí)乎？

虛，大邱也，從丘從虍，百家聚落，不成都市，僅擇。

高廣之地，日中相會(huì)，以有易無(wú)爾。人散之後，仍為鳥(niǎo)獸之所遊息，為其無(wú)市廛故也。因其聚少散多，借為虛耗。盈虛，古有魖字，以別于邱虛，俗反不用，專(zhuān)歸于借，又于本文加土作墟，繆戾甚矣。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

德高位卑，由漸而進(jìn)，天下信之，故曰無(wú)所疑。

六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

昔升虛邑而不疑，是人信之也。今之亨于岐山，則天受之矣。天與人歸，吉且無(wú)咎。王，文王也。文王未嘗為天子，故見(jiàn)于四而不見(jiàn)于五。有形之升，至山而莫加；無(wú)形之升，至格天而莫加。文王自此不進(jìn)，以服事殷，德彌盛而心愈小也。

岐，周文王所封，因岐山以名之也。從山，從支。其

山如木，一榦中分為兩支也，因?yàn)閲?guó)都。又作。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

諸侯祭封內(nèi)之望，非柴望之比，亦順其事所當(dāng)為爾。事如有事于郊廟之事，茍非鬼而祭，何能邀福？

六五，貞吉，升階。

天命靡常，惟德是與，能貞者即吉也。山體高峻，歷盡崎嶇，則反為平地。殿陛之間，東西兩階，揖遜而升，何其坦易乎？履高而不危，讓天位而不居之象也。阼階居堂東南，巽象；賓階居堂西南，坤象。紂都在東，阼階也；岐周在西，賓階也。天子以天下為家主，阼階是主天下也。文王所升者賓階，示終于臣位，不為主也。階，陛也。從阜從皆，由庭以升堂，壘土為等級(jí)，如

阜之高，為人所皆行者也。古者階、陛通稱(chēng)，後世臣庶稱(chēng)階，惟朝廷得稱(chēng)陛。

象曰：貞吉升階，大得志也。

化行南國(guó)，終于事殷，此文王之志也。柔順而升至于此，可謂大得其所志矣。彖傳南征志行，階在堂之南，南征即志行，迨乎升則大得也。

上六，冥升，利于不息之征。

升階則堂，由堂而入，則為室為奧，乃宴息之處，昬夜所居者，故曰冥升。明動(dòng)晦休，庶人手足之勤勞也。大人法天，晝夜不息，雖寤寐未嘗怠惰，即衰老猶不廢學(xué)。升豈徒名位功業(yè)而已哉？不息之貞，大人即天矣。冥升不息，猶書(shū)玄德升聞，非事功可記者。老子以

俗人昭昭，我獨(dú)若昬；俗人察察，我獨(dú)悶悶當(dāng)之。

又曰：雖有榮觀，燕處超然。皆冥升之意。

象曰：冥升在上，消不富也。

升之巳極，即是降之?端。祿位名夀，當(dāng)其既往，何事尚可留連？雖富有四海，能不轉(zhuǎn)盼而盡消乎？則知不息不消者，別有所在，斷不在于升之上也。

萃、升二卦，往來(lái)陰陽(yáng)，聚散升降之道也。聚者未有不散，升者未有不降。聚必趨卑，卑不能散，而以升為散。如澤聚于地，升為雲(yún)雨，而散于天下。升必親高，高則危而易降，故困隨之。如地中之木既升，將為斧斤丹黃所及，升之歲時(shí)須久，降則倏忽焉爾。萃之象詞俱若幽隱，升之象詞俱若光顯，亦以趨卑親高故也。又似萃難而升易，萃合衆(zhòng)人，其情事不齊，升惟獨(dú)往，其氣勢(shì)專(zhuān)一故也。兩卦俱有取于祭享，萃欲聚其散，假?gòu)R大牲用龠，所以聚巳散之神魂也。升欲降者，升用龠享山，所以升我之誠(chéng)敬也。聚散升降，無(wú)間幽明，其至矣乎！

周易象辭卷十三