讀易述卷六　　　　　明　潘士藻　撰

　　咸【艮下兌上】

　　仲虎曰上經(jīng)首乾坤者天地定位也下經(jīng)首咸恒者山澤通氣也位欲其分故天地分為二卦氣欲其合故山澤合為一卦八純卦爻皆不應(yīng)泰否天地相應(yīng)故居上篇咸損少男女相應(yīng)恒益長(zhǎng)男女相應(yīng)故居下篇咸以少男下少女又應(yīng)之至者故首下篇

　　趙汝楳曰山澤氣通彼此交感故卦名咸爻?皆近取諸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止為感者也爻之吉兇皆係於止其取人身為?則各因其位不當(dāng)如它卦言位應(yīng)蓋拇與心腓與脢股與輔在人身皆不胥應(yīng)故也

　　荀況曰於咸見(jiàn)夫婦夫婦之道不可不正也君臣父子之本也咸感也以高下下以男下女柔上而剛下聘女之義親迎之道重始也

　　李衡曰相應(yīng)者同志之?志同則合是以相應(yīng)然事固多變動(dòng)在因時(shí)故有以有應(yīng)而得者有以有應(yīng)而失者亦有以無(wú)應(yīng)而吉者以無(wú)應(yīng)而兇者夬九三以援小人而兇剝六三以應(yīng)君子而無(wú)咎蒙六四以無(wú)應(yīng)而困吝咸貴虛心而受人故六爻以有應(yīng)而失所斯皆時(shí)事之使然故不可執(zhí)一論也

　　咸亨利貞取女吉

　　?曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而?男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　述曰卦以艮男下兌女陽(yáng)下隂而隂從陽(yáng)一感一應(yīng)故為咸咸有亨之理上下交相感應(yīng)則自然亨通也相感之道利在於正三陽(yáng)上隂男女皆正故有利貞之象以此義取女則吉也孔疏此卦明人倫之始夫婦之義必須男女共相感應(yīng)方成夫婦既相感應(yīng)乃得亨通若以邪道相通則兇害斯及故利在貞正既感通以正即是婚媾之善故云咸亨利貞取女吉也咸之為義感也非感則獨(dú)何以為咸卦艮剛而兌柔若剛自在上柔自在下則不交感無(wú)由得通今兌柔在上而艮剛在下是二氣感應(yīng)以相授與所以為咸亨也彭山曰即月令天氣下降地氣上騰而萬(wàn)物萌動(dòng)之意陽(yáng)感隂應(yīng)六爻皆有相通之情故謂之咸止而說(shuō)艮止而兌說(shuō)也能自靜止則不隨欲動(dòng)以止行說(shuō)則不為邪諂不失其正所以利貞也艮為少男兌為少女男女之情少者最切男先於女而下之所感於女者誠(chéng)矣則女之應(yīng)感其誠(chéng)豈有不至哉人心感應(yīng)之誠(chéng)類(lèi)皆如此所以為通而吉也孔疏婚姻之義男先求女親迎之禮輪御三周皆是男先下於女然後女應(yīng)於男所以取女吉

　　卜子夏曰二氣之相感應(yīng)也中無(wú)間也故得萬(wàn)物變化乎其內(nèi)天氣下降地氣上濟(jì)陽(yáng)下隂而隂從陽(yáng)也止於所說(shuō)其利之正也故取女以之吉也而感應(yīng)之道取焉聖人無(wú)為與天地準(zhǔn)寂然虛中通變則隨乎時(shí)順情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣夫相下而不私則感之而通也觀天地萬(wàn)物之情而感一也?語(yǔ)其感大者如此也至於爻則形相趨也利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而有累於質(zhì)者則於萬(wàn)物不盡矣故見(jiàn)利則躁後時(shí)則絶皆?xún)椿谥酪蔡K氏情者其誠(chéng)然也雲(yún)龍風(fēng)虎無(wú)故相從者豈容偽哉

　　王註凡感之為道不能感非其類(lèi)者也故引取女以明同類(lèi)之義也同類(lèi)而不相感應(yīng)以其各亢所處也故女雖應(yīng)男之物必下之而後取女乃吉也

　　彭山曰程子曰有動(dòng)皆有感感則必有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言者而皆以不動(dòng)為體大傳曰寂然不動(dòng)感而遂通天下之故不動(dòng)者不動(dòng)於物而成其為虛也感從虛出則自然能通故咸亨利貞貞者虛中無(wú)我之謂也陽(yáng)先感而隂應(yīng)之男先女而女說(shuō)之感之能通者如此取女之所以吉也

　　?旨咸本訓(xùn)皆而?傳以咸感為言宋李舜臣本字說(shuō)遂謂無(wú)心之感也人相感誠(chéng)不外心然若有所係則意必之私耳何以為感哉

　　孫氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和平者天地萬(wàn)物之情也失其和平則非情之正非情之正則失其感

　　?曰山上有澤咸君子以虛受人

　　述曰澤非山上所有也而有焉澤氣上蒸於山而山受之謂山之虛也山受澤山之虛心受人君子之虛虛故感感故應(yīng)聞之元俞琰云山澤之氣相通以其虛也惟其虛也二氣感應(yīng)以相與不虛則窒而不通安能相與程傳虛中者無(wú)我也中無(wú)私主則無(wú)感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也孫氏曰惟虛然後和平而得天地萬(wàn)物之情寂然不動(dòng)所謂虛也廓然大公所謂虛也內(nèi)外兩忘所謂虛也

　　質(zhì)卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感人如咸拇則微心烏足以動(dòng)衆(zhòng)咸腓則躁動(dòng)何足以一人咸股則隨人之意多爾思則憧憧之念甚咸其脢則執(zhí)而弗通也輔頰舌則妄而無(wú)實(shí)矣此無(wú)他感以虛為妙用而自拇以上則皆實(shí)之感以通為極則而自咸拇以上則皆窒之故曰觀其?思過(guò)半

　　初六咸其拇　?曰咸其拇志在外也

　　述曰彭山曰咸以靜為體六隂當(dāng)卦之初而在止體之下宜靜者也而與四相應(yīng)即先有所感故為咸其拇之??曰志在外也志在於外非所以立靜虛之體也孔疏初應(yīng)在四俱處卦始為感淺末取譬一身在於足指而已指雖小動(dòng)未移其足以喻人心初感始有其志志雖小動(dòng)未甚躁求吉兇悔吝生乎動(dòng)者也以其本實(shí)未傷於靜故無(wú)吉兇悔吝之辭

　　紀(jì)聞曰人之相感有淺深輕重之異識(shí)其時(shí)?則所處不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉兇恒初未可求深而巽性善入故雖貞亦兇

　　六二咸其腓兇居吉　?曰雖兇居吉順不害也述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行動(dòng)之義故以取?非以為行則先動(dòng)也但二與五相應(yīng)恐其因之而先陽(yáng)以感故有咸其腓之?而以為兇亦戒辭也居不動(dòng)也六二處得其位情不違中能居則身安而腓不動(dòng)可以易兇而吉?旨二隂柔不能待感而先動(dòng)故兇然本體艮蓋咸則動(dòng)而體巽進(jìn)退居則不變?yōu)轸拗构什缓σ餐踉]隂而為居順之道也不躁而居順不害也二五正應(yīng)非戒其不感欲感而後應(yīng)不可躁也

　　九三咸其股執(zhí)其隨往吝　?曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　述曰程傳九三以陽(yáng)居剛為艮之主而應(yīng)於上六陽(yáng)好上而說(shuō)隂上居感說(shuō)之極故三感而從之股者不能自由隨物而動(dòng)者也故以為?言九三不能自主隨物而動(dòng)如股然其所執(zhí)守者隨於物也陽(yáng)剛之才感於所說(shuō)而隨之如此而往可羞吝也

　　下卦二隂皆欲動(dòng)者三雖陽(yáng)爻亦然故云亦不處也三居互巽進(jìn)退而失艮體之止其?如此隂則隨陽(yáng)是隨者柔之道也三剛而往隨上九之隂所執(zhí)者下失陽(yáng)剛之德也

　　質(zhì)卿曰安身而動(dòng)所謂處也即二之所謂居也二不能居三亦不能居居之即吉矣故三之不處猶二之不處既曰咸其股即是隨矣又曰執(zhí)其隨者重在執(zhí)字其志甘於是而安之不疑執(zhí)之不變誠(chéng)由其不中而心有所繫故也亦不處釋咸其股之義志在隨人所執(zhí)下釋執(zhí)其隨而致陋之之意

　　九四貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思　?曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來(lái)未光大也

　　述曰四在三陽(yáng)之中當(dāng)心之位感之主也四本?心而不言心正見(jiàn)感之不可以有心心之不可以有所也心之本體不落於思慮則寂然不動(dòng)感而遂通是謂正正則吉?jiǎng)t悔亡一入思慮失其心體則憧憧往來(lái)不勝其擾是謂思思則朋從則不正則悔

　　敬仲曰九四貞吉貞即虛以受人之虛心本神明動(dòng)靜皆定如水鑑中之萬(wàn)?水常止而萬(wàn)?自動(dòng)也如天地之常感而未嘗不寂然也凡物感而不以正則至於害貞則無(wú)適不正無(wú)感不通未有私感安有災(zāi)害故吉而悔亡茍未能無(wú)思無(wú)欲猶為往來(lái)所動(dòng)雖貞正亦未光大也此為貞而未極乎虛者發(fā)也胡一桂曰四不正而云貞吉悔亡者貞則吉而悔可亡戒之也蓋四與初為來(lái)往之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往來(lái)則所感者狹而不廣矣非所以為咸也虞翻曰憧憧懷思慮也欲感上隔五感初隔三故憧憧往來(lái)之內(nèi)為來(lái)之外為往四在上下卦之間故為往來(lái)三陽(yáng)相此亦有朋從之?四雖剛而體說(shuō)故?如此張氏曰曰得朋曰朋來(lái)曰朋盍簪皆出無(wú)思以得其黨此惟欲思運(yùn)動(dòng)以求相應(yīng)未能忘懷息照任夫自然故有憧憧往來(lái)朋從爾之所思也

　　九五咸其脢無(wú)悔　?曰咸其脢志末也

　　述曰?旨說(shuō)文脢即膂也心繫於膂故詩(shī)言膂力經(jīng)營(yíng)九五陽(yáng)剛中正當(dāng)咸之時(shí)不能恢弘感道普以無(wú)心而繫於所應(yīng)適當(dāng)脢處故為咸其脢隂柔之質(zhì)自瘁其膂以力用而不能以神用故僅免於悔王註進(jìn)不能大感退不為無(wú)志其志淺末無(wú)悔而已孔疏志末云者末猶淺也感以心為深過(guò)心則謂之淺末也陸伯載曰感人心而天下和平聖人感天下之道也九五以陽(yáng)剛當(dāng)位下應(yīng)六二柔闇之臣用志淺末感非其感咸其脢者也脢者肉在背而無(wú)動(dòng)非感之處也烏能成其感乎感非其感所感靡成無(wú)悔而已豈足以語(yǔ)聖人感天下之道乎

　　?旨卦以感為義而爻以靜為善何也凡感貴以神橫渠先生所謂咸卦六爻皆以有感不盡咸道故君子欲得以虛受人也虛受人者即所謂神之感而無(wú)意必固我諸爻動(dòng)而無(wú)靜五靜而無(wú)動(dòng)皆非心之正也

　　上六咸其輔頰舌　?曰咸其輔頰舌滕口說(shuō)也述曰上六隂柔兌體為說(shuō)之主感之極也於人身當(dāng)口舌之間與九三為正應(yīng)然彼止而我說(shuō)其說(shuō)以言耳故有咸其輔頰舌之?兌為口舌王註輔頰舌者所以為語(yǔ)之具也咸其輔頰舌則滕口說(shuō)也憧憧往來(lái)猶未光大況在滕口薄可知也

　　項(xiàng)氏曰初上皆不言?xún)椿诹哒弋?dāng)感之時(shí)柔在內(nèi)者必應(yīng)於外柔在外者必說(shuō)於內(nèi)皆其常理又所應(yīng)皆正非妄感也故無(wú)兇悔事有當(dāng)用播告者滕口說(shuō)非鄙之專(zhuān)?則亦非美也故不得言吉

　　蘇氏曰咸者以神交夫神者將遺其心而況於身乎身忘而後神存心不遺則身不忘身不忘則神忘故神與身非兩存也必有一忘足不忘?則?之為累也甚於桎梏腰不忘帶則帶之為累也甚於縲絏人之所以終日躡?束帶而不知厭者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可別者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一體自拇而上至於口當(dāng)其處者有其德德有優(yōu)劣而吉兇生焉合而用之則拇?腓行心慮口言六職並舉而我不知此其為卦也離而觀之則拇能?而不能捉口能言而不能聽(tīng)此其為爻也方其為卦也見(jiàn)其咸而不見(jiàn)其所以咸猶其為人也見(jiàn)其人而不見(jiàn)其體也六體各見(jiàn)非全人也見(jiàn)其所以咸非全德也是故六爻未有不相應(yīng)者而皆病焉不兇則吝其善者免於悔而已

　　紀(jì)聞曰程直方云初與四應(yīng)故拇與心皆在前二與五應(yīng)故腓與脢皆在背三與上應(yīng)故股與輔頰皆在兩旁而舌居中拇腓股義取下體無(wú)感人之道者勞而無(wú)成脢輔舌義取上體無(wú)感人之實(shí)者煩而無(wú)益心通萬(wàn)變出令而非受令應(yīng)物而不留物茍明屈信之自然貫物我為一體所謂聖人感人心而天下和平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本無(wú)吉也而居焉則吉九三陽(yáng)剛之咸宜無(wú)吝也而往焉則吝居吉者非以不動(dòng)而吉也若徒以不動(dòng)為吉?jiǎng)t五之咸脢何以謂志末二之居吉不妄動(dòng)者五之無(wú)悔不能動(dòng)者景孟王氏云以心志感人所感已狹況滕口說(shuō)以求感其能感人乎咸之諸爻曰拇曰腓曰股曰脢取?各以其一上六曰輔曰頰曰舌取?獨(dú)以其三其惡佞也深故取類(lèi)也徧狀其滕口說(shuō)務(wù)感悅?cè)艘擦遑稠?xiàng)氏曰四與五皆在上體其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主於心以九四當(dāng)之五藏之絡(luò)皆係於背以九五當(dāng)之四居上下之交有往來(lái)之?故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背心有思則有得失故必貞而後悔亡無(wú)所思故無(wú)悔