【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十

?【巽下坎上】

坎上巽下巽，木也，入也。木入于下而水出于上，故為井。伯益始作井，一曰黃帝剏百物始作井，立邑相泉，市郷井皆取象焉。田取四分之象，井取八一之象，四井為邑，

【煦】按：。兌巽皆具半坎之形，兌陽動于下故漏，巽陽動于上故上，升卦亦此義。升上無陽，則以二陽之升為義，此上有坎，則以上水為義，可以觀陽德矣。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶。【鄭元作虆，蜀作累】。兇。

○【汔，許訖切。繘，音橘。羸，律悲切】。

來矣鮮曰井綜困，改邑不改井者，巽為市邑，在困為兌，在井為巽，則改為邑矣。若井則無喪無得，上下皆井而不改也。在井坎往于上，在困坎來于下，剛居于中，往來不改，故曰往來井井。來氏言綜，唯此卦最當(dāng)，然止是一覆之義，固不必巧立綜名。易遡曰改邑不改井，乃以剛中也。剛指五，由全震四變得升，五變得井，升之坤爻原稱虛邑，升變井而坤邑改，故曰改邑。此後大過隨再變，而井之中爻不變，中陽為井泉，故曰不改。一說井體有常而不遷，邑可改而之他，而井不可改。可遷改則有喪得，無遷改則無喪得，而往者來者皆井其井，井之用也。

【煦】按：無喪無得，即隨汲隨盈，不少欠缺，不見增長之義。因良為喪朋，震為得朋。今中爻有兌而無艮，故無喪。下卦有巽而無震，故無得。卦見坎月，而震艮俱伏，故云然耳。希夷有索之義最妙，唯坤始有得朋喪朋兩象。試觀坤上乾下，則互見得朋之震，故為泰。乾上坤下，則互見喪朋之艮，故為否。自坤以下，凡言利言得者皆震，言不利言喪失者皆艮，悉由坤象出也。若坎則上往下來皆坎，故無喪得，此上發(fā)明利養(yǎng)剛中之義已完。往來以下，俱本無喪得，來見利養(yǎng)之功。羸瓶之兇，皆人之用于井，非井德之本然，亦愈見井之無喪得也。往來井井，往來者人也，利養(yǎng)之功，唯人得之，而井則何得？故孔子釋為利養(yǎng)。井又隨取隨盈，繘井羸瓶，人不得其利養(yǎng)耳，而井則何喪？故孔子釋為不窮。繘井索，巽為繩，繘象。離中虛，瓶象。羸，弱也。力弱不勝其瓶，墜落于井也。虞翻曰：汔，幾也。巽繘離瓶，互兌毀折，故羸其瓶。一曰：羸，敗也。巽木見兌，毀也。

彖曰：巽乎水而上水，井。【下當(dāng)接改邑不改井二句】。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。【虞本補(bǔ)無喪無得三句】。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。【古文作巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也。郭京、徐氏、王昭素改邑不改井下有無喪無得，往來井井八字】。

此當(dāng)依古為正。孔子小象每有省文，至于彖傳，從未輕刪文王卦辭也。巽水謂隂下為巽，上水謂陽上為坎，木入水出，井象。因巽有木入二義，所以有轆轤桔橰之說。然觀羸瓶三字，則古者取水不盡用木，蓋取木義少入義多也。以剛中在困既兼五而言剛中，在井亦宜兼二以言剛中，謂剛則不懦為能堅(jiān)久，中則不過為得可久之道，故能卓然自立，終不改易，此正發(fā)利養(yǎng)不窮之源頭。無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也三句，應(yīng)補(bǔ)入剛中之上。蓋必往來井井，方始見得利養(yǎng)不窮，而利養(yǎng)不窮又即寓有無喪無得之義。夫利養(yǎng)之功歸于人，則井無得，其出不窮，未有欠缺，則井無喪，所由曰往來井井，井養(yǎng)而不窮也。汔至而未有功，見功之有無歸于人，則井之利養(yǎng)而無得可知。羸瓶而致兇，見所喪亦歸于人，則井之無喪可知。羸瓶之兇，即本未有功而言，孔子三句雖分釋，仍一義也。集曰先天巽即後天坤方，後天坎即先天坤方，環(huán)為四時(shí)，勞齊役三合也。穿土中而得水上木，皆天一陽之用也。

【煦】按：先後天說最合易理，因坎巽在先後天俱與坤易，故穿地可以得井。因坤有得喪之分，故坎巽相合之卦遂言得喪。因後天一圖滅坤而為坎，故曰改邑不改井。三合之說亦極自然，看卦爻者不可拘執(zhí)一義。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木上有水，浸潤上行，木得所養(yǎng)矣。木之枝葉花實(shí)，皆緣水氣上行而生，每朝花葉皆見垂珠，水氣隨陽上升可知。勞民勸相，全是養(yǎng)民之事。勞民以君養(yǎng)民，又勸之使自相周恤，彼此互養(yǎng)也。坎為勞卦，巽以申命，有勸義焉。元公曰：風(fēng)行水上為渙，風(fēng)行水下為井。則井泉之逆上，亦地風(fēng)所吹乎？五德用事，水木相通，故當(dāng)閉藏時(shí)，則木氣入于水下，而井為溫；及發(fā)生時(shí)，木氣出于井上，而水為溢。木氣出入，唯井可見。

初六，井泥不食，舊井無禽。

坤居井下，隂濁近水之土，故象泥。兌口故言食。今覆巽而在兌口之下，兌口同隂，不應(yīng)不食象。坎象小過，故言禽。師五有禽，坎變坎也。比五失禽，坎變坤也。上坎下巽，巽深入，禽高飛遠(yuǎn)翥，安能深入？故恒、井二卦皆無禽。食，用也。井以得水易汲為善，以上出為功，故初則不食，二則漏，三則求王明，四則修井。唯五六則易于汲取，故五六獨(dú)善。初居下，則水不上出而無功，故為不食。不食則無井旁汲水之餘瀝，禽亦莫之顧矣。崔憬曰：禽，古擒字，獲也。無禽，言無獲也。輔嗣以最下無應(yīng)為無禽，又曰井虛而泉實(shí)，則未知坎以中陽為泉，陽虛乃克流通善運(yùn)也。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時(shí)舍也。

居下則無上出之功，為時(shí)所棄，所以禽莫之顧。

九二，井谷射鮒【荀作取鮒】；甕敝漏【鄭作罋敝】。

此爻象泉，下隂兩開，谷象。變艮，二在艮下，亦谷象。坎弓在上，射象。巽為魚，鮒象。鮒，小魚。魚，隂物。初隂在下，故象魚。井道上出，今上無應(yīng)而下比初，則是谷水下注，唯及于魚，故曰井谷射鮒，言止能下及小物耳。甕敝漏，取水下注不汲之義，言無與于人也。互離，甕象。兌毀，敝象。下隂有坼，漏象。上水下入，亦漏象。上句謂僅能浸潤于小物，下句謂功不上行。

象曰：井谷射鮒，無與也。【釋文作無與之也，徐作則莫之與也】。

二雖剛中象泉，然上無應(yīng)與為之汲引，所以僅能下及。

九三，井渫不食，【史記渫作泄。今石經(jīng)作】，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

卦中三陽為泉，三隂為井。渫者，治井而清潔，亦有泉者也。爻變震滅兌，口不食象。我，三自謂也。變坎加憂，惻象。互離，明象。王指五，三五互離，王明象。以陽居陽，本可濟(jì)物，奈未離乎下，雖與上為應(yīng)，上柔不能汲引，無以成利物之功，故有井渫不食，見者為我心惻之象。然三陽清潔，固可用汲之泉，幸與用汲之五互為離明，果得明于知人之王，舉而用之，則上有功于王，下有功于民，而施者受者并受其福矣。淘而清之曰渫，巽白潔象。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

行惻，行道之人亦惻也。由兌變震，故因不食而言行。五非正應(yīng)，因互離而及，故言求。求者，非應(yīng)而別于應(yīng)也。

六四：井甃，無咎，【甃，側(cè)救切】。

甃，砌井也。坤隂為土，互離，離火燒土為瓦，故曰井甃。初為泥，三之渫，渫其泥也。二射鮒，四之甃，甃其谷也。既渫且修，井日新矣。寒泉之來，井養(yǎng)其有窮乎？井道以陽為泉，隂雖得正，終無及物之功，故言井甃。井甃則可以蓄泉而待汲，何咎之有？

象曰：井甃無咎，修井也。

修井蓄泉以待用，故無咎。三渫四甃，皆人事，故言于人位。

九五，井冽，寒泉食。

冽，甘美也。變坤為甘，以陽居陽，下應(yīng)巽白為潔。寒泉，泉之美者。食對下不食言，即井養(yǎng)不窮也。蓋泉以寒冽為美，井以得食為功。五在兌口上，食象乾為寒。

象曰：寒泉之食，中正也。

陽剛而得中正，下應(yīng)巽木，功足以及人，故曰食。

上六，井收【荀作井甃，俞琰作汲】。勿幕【干寶作罔幕】。有孚，元吉。

○【幕音莫】。虞翻曰：偶畫在上，有轆轤雙柱對立之象。旋坎輪以收巽?，故為井收。來矣鮮曰：收，成也。物成于秋，故曰秋收。井收者，井已成矣，即小象大成之成。幕覆井具，坎隂在上，偶畫開而不掩，勿幕象。孚，信也。習(xí)坎有孚彖曰：水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，皆自不窮處見其信也。取之不窮，給之亦不窮，若要結(jié)而出于至誠者然。元吉即從勿幕有孚見其澤及人，井養(yǎng)不窮之功也。集曰：井鼎四以下不言吉，五上吉，易貴用也。他卦上為窮極，井鼎大成，故元吉在上。

象曰：元吉在上，大成也。

大成，井養(yǎng)之功大成也。蓋寒泉雖可食，使掩其口，則人不得食。或不孚信，有時(shí)而竭，則澤不及人，何能大成？元吉以澤所及言，大成以功所就言。始末揭上下字，見井之用在上，以上出為功者也。