[北宋]張載撰《橫渠易說》【上經(jīng)】第二卦_坤卦：坤卦為地（坤下坤上）

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

以西南為得明，乃安貞之德也；以東北為喪朋，雖得主有慶而不可懷也。西南土之位，東北木之位也。“西南得朋，東北喪朋”，江沱之間，有嫡不以其媵備數(shù)，是不能喪朋也；媵遇勞而無怨，卻是能喪朋者，其卒嘯也歌，是“乃終有慶”也。此婦人之教大者也。西南，致養(yǎng)之地，東北，反西南者也，陰陽正合，則陰相對者必陽也。“西南得朋”，是始以類相從而來也。“東北喪朋”，喪朋，相忘之義，聽其自治，不責人，不望人，是喪其朋也，喪朋則有慶矣。江有沱、有汜、有渚，皆是始離而終合之象也。有嫡不以其媵備數(shù)，是不能喪朋；媵遇勞而無怨，是能喪朋也，以其能喪朋，故能始離而終合。“之子歸”，自嫡也；“不我以”，“不我與”，“不我過”，皆言其始之不均一也。“其后也悔”，嫡自悔也。處，“既安既處”之處也，始離而終既處也。歌是“乃終有慶”，慶則同有慶。

彖曰：至哉坤元!萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。

坤先迷不知所從，故失道；后能順聽，則得其常矣。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六，履霜堅冰至。

象曰：“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。

六二，直方大，不習無不利。

象曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。

地道之有孚者，故曰光也。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

象曰：“含章可貞”，以時發(fā)也。“或從王事”，知光大也。

六三以陰居陽，不獨有柔順之德，其知光大，含蘊文明，可從王事者也。然不可動以躁妄，故可靜一以俟時；不可有其成功，故無成乃有終也。

六四，括囊，無咎無譽。

象曰：“括囊無咎”，慎不害也。

六五，黃裳元吉。

象曰：“黃裳元吉”，文在中也。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。

用六，利永貞。

象曰：“用六永貞”，以大(中)［終］也。

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行!

效法故光。

屈伸、動靜、終始各自則，今以剛?cè)嵫灾瑒偤螄L無靜，柔何嘗無動，“坤至柔而動也剛”，則柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸、動靜、終始，乾行不妄，則坤順必時也。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

余慶余殃，百祥百殃，與中庸必得之義同。善者有后，不善者無后，理當然，其不然者，亦恐遲晚中間。譬之瘠之或秀，腴之或不秀，然而不直之生也幸而免，遇外物大抵適然耳。君子則不恤，惟知有義理。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰“履霜堅冰至”，蓋言順也。直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，

敬以直內(nèi)則不失于物，義以方外則得己，敬義一道也。敬所以成仁也，蓋敬則實為之，實為之故成其仁。敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利”，則不疑其所行也。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰“括囊無咎無譽”，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

正位居體，所以應黃裳之美。