先天連山易-連山述意

欽定四庫全書

三易備遺卷二

宋　朱元昇撰

先天連山易

連山述意

夫連山者，三易之首也。案《周禮》疏》謂「夏曰連山」，又述杜子春謂「連山為伏羲易，夏因其名」，是知連山作於伏羲，夏后氏用連山，亦猶歸藏作於黃帝，商人用歸藏，其義一也。

夫子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。」嗚呼！連山雖亡，夏時猶在。夫子《說卦》曰「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」者，實與河圖卦位相應。又曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」者，實與洛書卦位相應。雖河圖洛書，分方各異，為用不同，然即圖書卦位參夏時氣候，如以圭測景，以鍼定方，知其為無爽也。夫子之杞而得者，其此乎。連山之易可證者，其此乎。夫子《說卦》述昔者聖人之作易也，杜子春謂連山作於伏羲因於夏后氏，不其然乎。愚於是述連山備遺。

伏羲始畫六十四卦之圖

《繫辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」此一章夫子所以明伏羲畫卦之例，此一圖所以寫夫子此一章之旨。

夫太極，是此易本有底道理。儀象八卦，是此極自然生出底道理，非別有太極在易之外生儀象八卦。

故太極既判，奇偶始生，─者是為陽儀，- -者是為陰儀。

陽儀之上生一陽為奇者，太陽也。又生一陰為偶者，少陰也。陰儀之上生一陽為奇者少陽也，又生一陰為偶者太陰也。是謂四象。

太陽之上復生一奇一偶，即乾一兌二也。少陰之上復生一奇一偶，即離三震四也。少陽之上復生一奇一偶，即巽五坎六也。太陰之上復生一奇一偶，即艮七坤八也。是謂八卦。

夫以一加倍為兩，兩加倍為四，四加倍為八，而小成之卦備矣。

八卦之上復用奇偶加之，則以八加倍為十六，十六加倍為三十二，三十二加倍為六十四，而大成之卦備矣。此文公朱子所謂方圖。只是據見在底畫者是也。又謂：此圖本於自然流出，不假安排，乃易學綱領，開卷第一義者是也。

邵子傳授先天圖

文公朱子與門人言：「先天圖曰圓圖，是有些子造作模様。方圖只是據見在底畫，圓圖便是就這中間抝做兩截，恁底轉來底是奇，恁底轉去底是偶，便有些不甚依他當初畫底。然伏羲當初也只見箇太極下面有箇陰陽，便知是一生二，二又生四，四又生八。恁底推將去，做成這物事，」愚謂：先天圓圖就中間抝做兩截非是。伏羲出己意見抝做兩截是天出河圖，如此伏羲則之耳。河圖九居南，四居東南。三居東，八居東北。伏羲因河圖，如此置數於南於東也。故以乾配九，以兌配四，以離配三，以震配八。自乾一兌二，離三震四，恁底轉來底自然是奇。又河圖一居北，六居西北，七居西，二居西南，伏羲因河圖如此置數於北於西也。故以巽配二，以坎配七，以艮配六，以坤配一，自巽五坎六艮七坤八，恁的轉去的自然是偶。是故夫子於《下繫》述「太極生兩儀，兩儀生四象」一章，明伏羲畫卦之序於《說卦》，述「數往者順，知來者逆」一章，明伏羲設卦之方。倘二圖不傳，則夫子二章之詞不幾於空言乎。

噫！邵子所以有功於作易之聖人，雖然，微朱子孰明其藴，是亦有功於作易之聖人也歟。

河圖用九各拱太極之圖

洛書用十各拱太極之圖

六十四卦各拱太極之圖

易有太極，是易之中元有此極，實為造化根本，非易之外別更有一箇太極也。太極之理，具於河圖洛書，而顯於兩儀四象八卦。由今觀之，河圖之數用九也。然乾九坤一，相對為十，自巽二震八而下，相對皆十，何也？九者河圖之數也，一者太極也。此太極在河圖也。洛書之數用十也，然坎一坤十，相對為十一，自離二乾九而下相對皆十一，何也？十者洛書之數也，一者太極也，此太極在洛書也。先天八宮之卦六十四也，然乾一對坤六十四，其數為六十五。夬二對剝六十三，其數亦六十五。自此以下，兩兩相對，其數皆六十五，何也？六十四者卦之數也，一者太極也，此太極在卦象也。太極無乎不在，即河圖而在河圖，即洛書而在洛書，即卦象而在卦象。潛藏密拱，未嘗間斷。有箇天地，便有箇太極在這裏流轉，不假安排，靡有虧欠，此一之流行於圖書卦象，雖未嘗顯其名，圖書卦象之黙涵乎此一，則末嘗離其體。太極其此一之謂歟。

連山易卦位合河圖

《說卦》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也。」

此伏羲則河圖以定八卦之位然也。先儒以此一節，明伏羲八卦是矣。然自其指十為河圖，九為洛書，則是《說卦》此章。先述伏羲，則洛書以定八卦之位，而後章始及，則河圖以定八卦之位，與《上繫》曰「河出圖，洛出書，聖人則之」之辭先後為不同矣。況先儒又指《說卦》後章出震齊巽，見離役坤，說兌戰乾，勞坎成艮一節，為明文王八卦，若然伏羲八卦取則洛書者也，文王八卦取則河圖者也。似不其然。劉長民謂：河圖洛書俱出於伏羲之世，九為河圖，十為洛書。而蔡季通疑其非，是援闗子明之說，指十為河圖，九為洛書，未免數自數，象自象矣。惟即夫子《說卦》二章之辭，循八卦之象，契圖九書十之數，然後數與象合，象與數合，而《說卦》二章之辭悉與象數合，信長民之說為不誣云。

連山易卦位合洛書

《說卦》曰：萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者言萬物之潔齊也。離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此伏羲則洛書以定八卦之位然也。先儒以此一節，明文王八卦然也，即夫子《說卦》之辭，證夏時之候，立春在艮，實應連山首艮之說，故夫子於兌之方表而出之曰「兌正秋也」，於艮之方表而出之曰「萬物之所成終，而所成始也」。若夫文王作《周易》，建子正而謂行夏之時然歟？否歟？夫子《繫辭》言包犧氏之王天下必冠以古者之詞，於《說卦》亦兩言以表之曰昔者聖人之作易，則其指包犧氏明矣。故愚謂：河圖洛書，並出於伏羲之世，長民之說為信然。

連山易圖書卦位合一之圖

《說卦》曰：神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故曰水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

連山易之作，昔者聖人既則之河圖，又則之洛書。《說卦》上章別而言之，深切著明矣。於此一章，復總而言之。其述洛書卦位，止曰雷風火澤水艮，不曰乾坤。其述河圖卦位，止曰水火雷風山澤，不曰乾坤。此圖探夫子此章之辭，合圖與書總而一之。書所以應乎地，圖所以應乎天，天包地者也。內卦循洛書震巽離兌坎艮之序以為之經，外卦循河圖兌離震巽坎艮之序以為之緯。外卦所以緯內卦者也。自內卦秩而言之，動萬物、撓萬物、燥萬物、說萬物、潤萬物、終始萬物，此圖與此章之詞實相脗合。自外卦對而觀之，水必與火相逮，雷必與風不相悖，山必與澤通氣，此圖與此章之辭，無一象不相似然者。夫子不言乾坤，而曰神也者，妙萬物而為言者也。乾坤其神矣乎。噫！非此一章，無以明乾坤神六子之用。非此一圖，無以明此一章例連山之義。然則謂昔者聖人之作連山易也，兼取則於圖書，詎不信然。雖然，所以神乾坤於不用者何謂也？今夫律曆者之言數也，必究夫數之始，數之中，數之終故，然後能通律曆之妙。有如乾在河圖其數九，坤在河圖其數一，此乾坤占夫河圖之數之始終者也。乾在八卦位居一，坤在八卦位居八，此又乾坤占夫八卦之數之始終者也。《漢律曆志》曰：並終數為十九，易窮則變。此又指乾坤在洛書，占夫洛書之數之終者也。由是言之，《說卦》此章述昔者聖人作易之意，不言乾坤，是殆神夫數之始終，以妙其用也。夫道可受而不可傳，此章之旨微矣，其可以言言乎哉。

乾坤司八節之圖

一歲之內，二至二分四立，是之謂八節，乃一歲之綱領也。然綱領一歲者，八節也。而所以綱領八節者，乾坤也。純坤與復上之坤，隸冬至也。無妄上之乾與明夷上之坤，隸立春也。同人上之乾與臨上之坤，隸春分也。履上之乾與泰上之坤，隸立夏也。純乾與姤上之乾，隸夏至也。升上之坤與訟上之乾，隸立秋也。師上之坤與遯上之乾，隸秋分也。謙上之坤與否上之乾，隸立冬也。此非人為安排之巧，皆出於象數自然而然。夫子《說卦》以妙萬物之神為言，而不言乾坤。此圖寫出乾坤不離於八節之交，正以分八節，育萬物，成歲功，固六子迭運之力，實乾父坤母綱領之造，然則乾坤不其神乎。

夏時首純艮之圖

案《周禮》疏賈公彥釋連山之義曰：「此連山易，其卦以純艮為首。」艮為山，山上山下，是名連山，即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正純艮，實庀立春，春為時之首，艮所以為連山易之首乎。考之《漢律曆志》述三統，謂人統寅木也，太簇律長八寸，象八卦，虙戲氏之所以順天地，通神明，類萬物也。以是知伏羲氏已用寅正，夏后氏因之而已，故賈公彥謂連山作於伏羲，因於夏后氏，此之謂也。連山易亡已久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦》得存其義，因夏時得存其，用自漢太初改正朔復行夏之時，民到於今受其賜，其夫子之杞之功歟。

連山應中星之圖

《連山易》夏時之取則也，而《堯典》一書分命羲和亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》曰：「日中星鳥，以殷仲春。」「日永星火，以正仲夏。」「宵中星虛，以殷仲秋。」「日短星昴。以正仲冬。」蓋取中星以定四時者也，今即連山易而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛。夏至其卦也姤，其宿也星。春分其卦也臨，其宿也氐房。秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。不特此也。自漢太初元年，改正朔，行夏時，至今千三百七十餘年，曆法之沿革雖不同，而大概則可考。立春之候日躔虛，立夏之候日躔昴，立秋之候日躔星，立冬之候日躔氐。四時之四立，以曆準宿，即連山之中星。嗚呼！自夏時之革而為丑正子正也，夫子居春秋之世，而欲行夏之時，雖書其事於經，不得行其志於時。自太初之革亥正而為寅正也。愚也居今之世，得述其志，得見其事，豈不為連山易之幸歟。

三易備遺卷二本