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當(dāng)前位置：

易經(jīng)卦辭| | 0

此卦坤下兌上，卦德坤順兌說，君民相萃也。卦體九五剛中，六二應(yīng)之，君臣相萃也。又澤上於地，水聚不流，皆有萃聚之義，故名為萃。卦辭備言親親尊尊之義，以明保萃之道也。萃指世運(yùn)之盛言，上亨字衍文。假，昭假也。大人，指九五言。利見，指上下五爻言。

文王繫萃彖辭曰：當(dāng)萃之時(shí)，必上下各盡其道，而後可以保萃。在上之道，莫大於享親，而有廟者，祖考之所依也。王者於萃時(shí)，必假有廟焉。萃一己之精神，以通祖考之精神，而上下左右之間，有洋洋乎若或見之者矣，茲其親親之義矣乎。在下之道，莫大於從王。而大人者，民物之所主也。君子於萃時(shí)，必利見大人焉。合萬邦之黎獻(xiàn)，而戴一統(tǒng)之大君。彼此交孚，其亨宜也。然又必萃出於正，不枉道以求合，乃為利耳。茲其尊尊之義矣乎！夫假?gòu)R固以交於神也，而禮有未備，神將不歆。故必用大牲，盡志盡物，以表其誠(chéng)，而所以致神之格者此矣。吉孰加焉！何也？萃則可以備天下之物，時(shí)豐則從而豐也。見大人固以致君也，而道有不行，何取輕出？故必有攸往，興事赴功，以竭其力，而所以酬主之知者此矣，利孰甚焉！何也？萃乃可有為之時(shí)，時(shí)隆則從而隆也。所謂上下各盡其道者如此。蓋世道之萃在人心，而人心之萃在忠孝。用大牲以假?gòu)R，孝也；見大人而利往，忠也。人主敎天下以孝，而天下報(bào)大君以忠，其理本出於一貫，而其機(jī)尤妙於相感。上作而下應(yīng)，故曰：「孝者，所以事君也。」萃道孰有大於此乎！

【今注】

萬邦之黎獻(xiàn)：萬邦百姓之中的賢者。《書經(jīng)．益稷》：「萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。」朱熹：「獻(xiàn)，賢者也。黎獻(xiàn)者，黎民之賢者。共，同。」「萬邦黎民之賢，孰不感慕興起，而皆有帝臣之願(yuàn)。」

神將不歆：神將不享用。歆，即饗，享用。《說文》：「歆，神食氣也。」

致神之格：致神之至。格，至也。

—— [清]牛鈕《日講易經(jīng)解義》萃卦