五陽(yáng)長(zhǎng)於下，一陰消於上，五陽(yáng)合力而決一陰，故曰：「夬，決也，剛決柔也?！勾艘晕鍎傃詨畷r(shí)也。健者乾也，決而和說(shuō)者兌也，健而說(shuō)諸理，決而不失其和，非亢暴忿疾以力勝之，決之至善者也。古之人退人以禮，其用刑至於殺之而不怨，所以異於刑名家也。彼嚴(yán)而少恩，敢於殺以失人之情，豈知健決有和說(shuō)之義？故曰健而說(shuō)，決而和。此合二體言夬之才也。五王位，伏艮為庭，王庭者，孤、卿大夫、諸侯、三公、群士、群吏之位大詢(xún)于眾之地。五得尊位，體兌，兌為口，訟言於王庭，與眾君子共去之而無(wú)忌。以上六小人得位，一柔乘五剛，則其害未易去也。故曰揚(yáng)于王庭，一柔而乘五剛也。此以九五言處夬之道也。或曰：何以知艮為庭？曰：艮，行於庭。《春秋左氏傳》：周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者。陳侯使筮之，遇觀之否，曰：庭實(shí)旅百。杜氏曰：艮為門(mén)庭。上六下與九三相應(yīng)成巽，離巽為號(hào)，巽風(fēng)者，天之號(hào)令，故號(hào)令也。號(hào)呼也、命也，皆取巽象，相應(yīng)孚也。揚(yáng)于王庭，發(fā)大號(hào)以信于下，使知危者安其位，不可易也。一柔乘五剛而未去，有危之道。厲者，危也。其危猶曰其亡，則決小人之道光矣。離為光，所謂與眾棄之，舜去四兇而天下服是已。若隱其誅，如唐去李輔國(guó)則不光矣。故曰孚號(hào)有厲，其危乃光也。此以上六應(yīng)九三言處夬之道也。夬自?shī)プ?，一變同人，二變履，三變小畜，四變大有，五變夬。姤巽為命，同人二坤為邑，履兌為口，告邑也。于小畜、大有皆有告命之象，告自邑者，告戒自我私邑，言自治也。君子將治小人，必先自治，自治則以我之善，去彼不善，小人所以服也。傳曰：無(wú)瑕者乃能戮人，舜修文德，文王無(wú)畔援歆羨，自治也。故曰告自邑，戎戈兵也。離之象自同人之離，五變離成兌，兌為刑殺，而近君不利，即戎也。決小人不能揚(yáng)于王庭，孚大號(hào)于下，藉戎兵以清君側(cè)，猶鑿木去蠹、熏社逐鼠，豈夬之尚哉？所貴其夬者，謂其乘時(shí)去害，動(dòng)而不窮也。交兵幸一日之勝則窮矣。自古用兵去小人，如漢唐之季，召外兵以去近習(xí)，其禍至於覆宗，聖人之戒不其深乎？故曰不利即戎，所尚也窮也。此二者推言卦變以言夬之所當(dāng)戒也。君子之道有始必有終，夬始於復(fù)，其剛浸長(zhǎng)，一柔尚存，君子之道有未盡也。剛長(zhǎng)成乾，其道乃終，不能終則必有悔，彥範(fàn)之不誅武三思，卒為世患，剛長(zhǎng)不終也。故曰利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。此復(fù)以二剛終言處夬之道也。在卦氣為三月，故太玄準(zhǔn)之以斷毅。