孔穎達(dá)疏：正義曰：陽(yáng)處二位，故曰九二。陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn)，故曰見(jiàn)龍。田是地上可營(yíng)為有益之處，陽(yáng)氣發(fā)在地上，故曰在田。且一之與二，俱為地道，二在一上，所以稱田。見(jiàn)龍?jiān)谔铮亲匀恢蟆＠?jiàn)大人，以人事託之，言龍見(jiàn)在田之時(shí)，猶似聖人久潛稍出，雖非君位而有君德，故天下眾庶利見(jiàn)九二之大人。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱大人。

案：《文言》云：「九二德博而化。」又云：「君德也。」

王輔嗣注云：「雖非君位，君之德也。」是九二有人君之德，所以稱大人也。輔嗣又云：「利見(jiàn)大人，唯二五焉。」是二之與五，俱是大人，為天下所利見(jiàn)也。而褚氏、張氏同鄭康成之說(shuō)，皆以為九二利見(jiàn)九五之大人，其義非也。且大人之云，不專在九五與九二，故訟卦云「利見(jiàn)大人」，又蹇卦「利見(jiàn)大人」，此「大人」之文，施處廣矣，故輔嗣注謂九二也。是大人非專九五。

注「出潛至五焉」：正義曰：「處?kù)兜厣希试辉谔铩拐撸热逡詾橹刎灾畷r(shí)，重於上下兩體，故初與四相應(yīng)，二與五相應(yīng)，三與上相應(yīng)。是上下兩體，論天地人各別，但易含萬(wàn)象，為例非一。及其六位，則一、二為地道，三、四為人道，五、上為天道。二在一上，是九二處其地上，所田食之處，唯在地上，所以稱田也。觀輔嗣之注意，唯取地上稱田，諸儒更廣而稱之，言田之耕稼利益，及於萬(wàn)物，盈滿有益於人，猶若聖人益於萬(wàn)物，故稱田也。

「德施周普」者，下《小象》文，謂周而普徧。「居中不偏」者，九二居在下卦之中，而於上於下，其心一等，是「居中不偏」也。不偏則周普也。「雖非君位」者，二為大人，己居二位，是非君位也。「君之德」者，以德施周普也。《文言》云：「德博而化。」又云：「君德也。」是九二有人君之德也。「初則不彰」者，謂潛隱不彰顯也。「三則乾乾」者，危懼不安也。「四則或躍」者，謂進(jìn)退懷疑也。「上則過(guò)亢」，過(guò)謂過(guò)甚，亢謂亢極。「利見(jiàn)大人，唯二五焉」者，言此據(jù)乾之一卦，故云「唯二五焉」。於別卦言之，非唯二五而己。故訟卦、蹇卦並云「利見(jiàn)大人」，所以施處廣，非唯二五也。諸儒以為九二當(dāng)太簇之月，陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn)，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始?xì)ⅲ灰朔Q「飛龍?jiān)谔臁埂Ｉ暇艦榻ㄐ缰拢宏幖仁ⅲ暇挪坏醚浴概c時(shí)偕極」。於此時(shí)陽(yáng)氣僅存，何極之有？諸儒此說(shuō)，於理稍乖。此乾之陽(yáng)氣漸生，似聖人漸出，宜據(jù)十一月之後。至建巳之月已來(lái)，此九二當(dāng)據(jù)建丑、建寅之間，於時(shí)地之萌芽初有出者，即是陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn)之義。乾卦之象，其應(yīng)然也。但陰陽(yáng)二氣，共成歲功，故陰興之時(shí)，仍有陽(yáng)在，陽(yáng)生之月，尚有陰存。所以六律六呂，陰陽(yáng)相間，取象論義，與此不殊。乾之，則與復(fù)卦不殊。乾之九二，又與臨卦無(wú)別。何以復(fù)、臨二卦與此不同者，但易論象，復(fù)、臨二卦，既有群陰見(jiàn)象於上，即須論卦之象義，各自為文。此乾卦初九、九二，只論居位一爻，無(wú)群陰見(jiàn)象，故但自明當(dāng)爻之地，為此與臨、復(fù)不同。