說卦

蘇氏曰：介紹以傳命，謂之贊。天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。

張子曰：有謀有問命于蓍，謂之生蓍，起其用也，非謂在野而生蓍也。

馬融曰：天得三合，謂一三五也；地得兩合，謂二四也。孔氏疏曰：倚，立也。參天而為九，兩地而為六，用生數也。熊南沙曰：未入用則謂之陰陽，故止曰觀；已入用則謂之剛柔，故曰發揮。謂布散于六十四卦，而生三百八十四爻也。

程子曰：求是即為理義。求是之心，俄頃不可忘。又曰：窮理盡性矣。曰：以至于命，則全無著力處。又曰：窮理盡性以至于命，三事一時並了，不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。又曰：知窮理，便能盡性至命。又曰：窮理盡性至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。如木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理、性、命，一而已。又曰：天命，猶天道也。以其用言之，則謂之命。命者，造化之謂也。

來知德曰理，一而已矣。自其共由而言謂之道，自其藴蓄而言謂之德，自其散布而不可移易謂之理，自其各得其所賦之理謂之性。四者自其在人而言謂之義，自其在天而言謂之命。和順于道德者，謂易中形上之道，神明之德，皆有以貫徹之，不相悖戾拂逆也。理于義者，六十四卦皆利于貞，其要無咎者，義也。

熊南沙曰：和順，言因其自然而無矯強也。理，治也。理義各指其所之，時措之宜也。

窮理盡性至命，以用占者言。

曰：窮理盡性至命。又曰：順性命之理。理即性命也，而繼之以陰陽、剛柔、仁義，則知性命之理矣。

孔氏曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。

朱子曰：仁體剛而用柔，義體柔而用剛。

呂仲木曰：非天地定位，則山澤、風雷、水火不相交也。故下言雷動、風散、雨潤、日晅、艮止、兌說，而皆歸于乾君坤藏也。

雷風相薄，陸德明釋文云：相附麗也。又云：入也。與後陰陽相薄之薄字不同。

韓康伯曰：于往則順而知之，于來則逆而數之，作易以逆睹來事，以前民用。

崔仲鳬曰：順者言已往，逆者言未然，易以知來，故曰逆數。

漢嘉安石易牖曰：天下之事，數往者順，知來者逆。易為知來而作，故其數逆數也。數往者順，蓋因下句而並舉之，非謂易有數往之順數。

胡仲虎曰：數往知來，指圓圖言卦氣之行。易逆數，指橫圖言卦畫所以立。

蘇氏通幽贊生蓍為一章，曰：道德之變，沿其末流，至于生蓍倚數，立卦生爻，而萬物之情備。泝而上之，反從其初，有性者，有見者，一是二者，則至于命矣，此之謂逆。聖人既得性命之理，則順而下之，以極其變，率一物而兩之，以開生生之門。是故兼三才，設六位，以行于八卦之中，天地山澤，雷風水火，紛然相錯，盡八物之變，而邪正吉兇，悔吝憂虞，進退得失之情，不可勝窮也，此之謂順。然自命言之，以順為往，以逆為來，故數往順，知來逆。六十四卦，三百八十四爻，皆據其末而反求其本，故易逆數也。【數往之數，上聲；逆數之數，去聲】。

羅念庵曰：往者陽之舒也，來者陰之歛也。陽自內而逹外故順，陰自外而反內故逆。自震而離而兌而乾，乃一陽至三陽；自巽而坎而艮而坤，乃一陰至三陰。此天地消息盈虛之理也。陰之歛不極，則一陽不能復生，此復所以次剝也。易者生生也，然必本于歛靜，則所謂逆數也，造化以之卦爻象之。又曰：自內如外謂之往，往主發生，由震而乾是也。自外反內謂之來，來主歸復，由巽而坤是也。數往者順，順其後天乎？知來者逆，逆其先天乎？故曰：易有太極者逆也，生兩儀則順矣。逆順相感而化行，故月從逆為朔。

黃慎軒曰：自有天地以來，皆順生者也。逆者，逆于天地之先，所以為易也。夫山澤雷風水火，皆天地之位也。八卦相錯，皆定位中自然之變化，雖變而未嘗不定也。引伸觸類，八八六十四，以之于四千九十六，且有不可勝窮者，皆八之錯也。其初則一而已，數一之往，必順為八，而知八之來，必逆為一。順之生者有盡，逆之生生者無窮。生生之謂易，故曰易，逆數也。數至于歸，極矣。百千萬億，皆歸于一，一復何歸？無所歸者，萬物之大歸與？故曰同歸而殊途。何以明其然也？乾之用九也，一乘八也，八卦皆乾一之所生也，故乾統天。坤之用六也，母六子也，能母其所成，而不敢敵其所尊。六則窮上反下，以復為一，故曰復，亨，剛反。反者，逆之數也。乾之無首，何也？乾卦成，而坤之為一者，不可見也。故其初曰潛龍，而其用九曰無首，無首則無尾矣。無首無尾，故能即首即尾，無所不首，無所不尾，是所以為易也。易者，圓神周流，不可為典要之稱也。立于乾之初則曰一，行乎圖之中則曰五。五乘十，故大衍之數五十。五十者成，而所謂中五者，不可見矣。猶乾初之潛也，故其用四十有九，六八則四十有八，盡乎八卦之爻數矣。而其奇者一也，此一之所以乘八，而乾之所以用九也。故來之跡生于往，逆之名起于順。無順無逆，無往無來者，所以為易也。甚矣！蓍之似易也，亦非理，亦非象，亦非數，而往來順逆，無所不可變化焉者。執而名之曰此為某策，則不可。故仲尼贊易，獨以圓神歸蓍。彼卦之智，爻之義，皆圓之所包，而神之所為也。惟其並一之名無之，是以無一物而不在也。故曰：聖人以此洗心，退藏于密。神以知來，知以藏往。夫聖人之密與神不可見，而吾于藏往見之。視往如來，履卦爻如蓍，立于未有天地之先，而行于既有天地之後，未嘗不用，而與用俱藏。淵乎乾一之潛乎乾，而圖五之虛于圖也。伯陽曰：反者道之動，萬物並作，吾以觀其復。楞嚴曰：返流歸一，六用不行，六解一亦亡。皆易之所謂逆也，將逆之而至乎無所可逆耳。惟無所可逆，故能即往即來，無往無來，而亦若有往，亦若有來。賢者知逆而不能無往，又其下則與物往來而已。知用而不知藏，為順而已矣。是雖曰與易俱，而為卦為爻，固無時已也。悲夫！崔仲鳬曰：生成者物也，生之成之者八卦也，主之者一元之氣也。

程子曰：艮，止也，生也。止則便生，不止則不生，此艮始終萬物。

崔仲鳬曰：帝者，言其宰物者也；神者，言其妙物者也。宰則包萬物無遺，妙則運萬物不滯。六子之成無限，帝也；六子之用無跡，神也。其乾坤之尊稱與，非有二物也。程可久曰：始言六子之材，各有所長；終言六子之情，各有所合。

呂仲木曰：震，乾之長子也。震且為龍，乾不言可知矣。由是知乾為牛，亦可也。何也？坤為牝馬，乾可為牡馬，故雖鷄雉羊豕，亦皆可通也。故雖八卦之物，舉其大耳。近取諸身，亦由是也。

呂仲木曰：先儒謂一梅一兎，皆可起八卦。如乾為玉矣，凡玉之次，以至頑石之類，皆可推七卦也。乾為木果矣，凡果之下，以至枝葉根苖之類，皆可列七卦也。胡仲虎謂有相對取象，相因取象，有一卦中自相因取象，有不言互見者，其說亦庶幾也。

乾鑿度曰：物有始、有壯、有究。震得陽氣之先，巽得陰氣之先，故其卦皆有究極之義。

吳幼清曰：震、巽言究，而震之究為乾，巽之究為震者，喜陰卦為陽卦，陽卦為純陽，不欲陽為隂卦，陰為純陰卦也。