卷六
（宋）程大昌撰《易原》卷六
欽定四庫(kù)全書(shū) 易原卷六
宋程大昌撰
天地之?dāng)?shù)五十有五。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天地之十，全數(shù)也。取天之一三五七九者而析數(shù)之，則其數(shù)二十有五；又析地?cái)?shù)而數(shù)之，則二四六八十者三十也，凡五十有五也。洛書(shū)所著，正其數(shù)矣。而河圖、大河則皆以差降殺，遂異乎天地之本然者也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。
衍之為言，引而伸之之謂也。天地本數(shù)，有一二三四五六七八九十者，自其衍五而及乎十，故五十以外，不更有五，其別可見(jiàn)也。然則既以名衍，則實(shí)人者為之，非其本然之?dāng)?shù)矣。世常即本數(shù)以求衍數(shù)，故天一之一，遂為太極之一，如之何其可通也？然而衍獨(dú)祖五，何也？一水、二火、三木、四金，各守其有定而不動(dòng)，故其數(shù)無(wú)變，無(wú)變則不容推衍矣。積而至於天五，則剛?cè)釁?huì)，有感有革，變化于此乎始，故遂祖之以為變?cè)病Ｗ砸晃宥苤约昂跏瑒t五凡十變矣。比物醜類，自未有天地，以至既為萬(wàn)物象率衆(zhòng)，此不惟不必更衍，亦自不可復(fù)衍，故遂命為大衍也。曰大者，至極而無(wú)以加也。十其五而後始為大衍，則一其五以肇變者，是為小衍也。命名之意，端緒可考也。其究五十，而五十不皆為用，且其用止於四十有九者，有非類之類寓乎其間，不可暨以數(shù)言也。夫子之繫易也，固常立易敘以對(duì)蓍序，而期學(xué)者之有悟矣。是故四十九數(shù)之上，闕一數(shù)而無(wú)蓍；兩儀四象之表，立太極而無(wú)數(shù)。則是四十九數(shù)，象固始兩，而乾天坤地，又其以兩為受生之始者也。是蓍易象數(shù)，皆極乎兩，而其上無(wú)一也。夫惟有兩無(wú)一，而別有生兩者焉。則夫太極之位，雖不容徑以數(shù)數(shù)，而其超先立獨(dú)，象固為一，不可掩也。此聖人舉隅而期人之反三者，其微指固如此也。凡今為蓍易虛一者，皆後世之所追言，而聖人未嘗肯以一名也。象固為一而不肯名，聖人豈有其靳而不盡也與？似數(shù)非數(shù)，不容正以數(shù)紀(jì)焉耳。故凡即定數(shù)以虛一者，皆無(wú)見(jiàn)乎非數(shù)之?dāng)?shù)者也。
辨張氏述衍。
三大數(shù)者，諸家率多分 
立說(shuō)，惟張行成氏嘗會(huì)三為一，而寫(xiě)其數(shù)以入蓍卦，此於訓(xùn)易固甚知本矣。又其立則運(yùn)筭，自初及終，往往犬牙相入，則甚可尚，而詳覈其歸，多與易異也。衍之所虛者一耳，張氏之說(shuō)，則既三變其指矣。天一是其一也，掛一又其二也，七七四十九蓍之外，當(dāng)存一蓍，可以應(yīng)五十?dāng)?shù)，而元不入用也，又其三也。如此，則是五十之所虛者，不止一數(shù)，乃遂至於三數(shù)也。三數(shù)皆老，則是五十而去其三也。五十去三，則是四十七而已也，非四十九年。若夫天一之不可虛也，予既屢辨之矣。【蓍不用七，辨在後篇】。而掛一之一，初雖不在分揲之?dāng)?shù)，然掛以象三，與夫歸奇于扐，其在四營(yíng)成易中，實(shí)居其半，安得名為不用也？既麗于用，則安可名以為虛也？夫虛一也者，本以象夫太極之獨(dú)立無(wú)耦者耳。既其象三，則何可云一也？易之兼三才而兩之，正自象三以始也，則又安可虛也？夫虛一，易之總也，于其總焉而迷其宗，則凡其觸類而長(zhǎng)者，皆未敢恃以為信也。
張氏亦疑天一暨地二以下更相承續(xù)，茍去其一，則五十五者闕而不備，于是別采奇說(shuō)，立合數(shù)以附本數(shù)。使夫天之一數(shù)而遂有兩一者焉，則雖虛闕其一，而別有剏合之一焉，不至虛闕也。故其言曰：天數(shù)二十有五，合之則五十也。是附並天之本數(shù)二十五者，而別立二十五數(shù)以為合數(shù)也。既其二十五者駢會(huì)而出，則夫冠數(shù)之首各皆有一，是謂兩一也。兩一既立，則遂別有一一，可得而虛矣。故其言
又曰：自一一而起者，用在地上，真一本藏也。是取本數(shù)二十五者配屬乎天，而合數(shù)二十五者謂可以分隸乎地也。于是命本數(shù)之一謂為真一，而命合數(shù)之一以為附一，則附一代天，而真一可隱也。故其言
又曰：一與一耦，一遂不見(jiàn)，一非地上之?dāng)?shù)，以其不用也。是分明有兩一，而以其一一為可不用也。此其為說(shuō)，益並五位有合者以為宗本，故當(dāng)主易語(yǔ)以與之辨也。易語(yǔ)明而誤自見(jiàn)矣。
易之言曰：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神也。易之謂得者，地得天一而為二，天得地二而為三，推極乎十，則天地之位莫非相得，乃能成數(shù)也。是其五位交相得者然也。至其言合，則不該乎十位矣。一能合六而不能合七，三能合八而不能合十也，所謂各有其合也。此其言合皆在五十五數(shù)中，而張氏言合乃數(shù)乎五十五數(shù)外，則其異易者一也。成變化而行鬼神，易固取其於五十五矣。今而剏增合數(shù)，則是五十五者不能自遂其成且行，而猶必有資於外也。則夫子之贊十全數(shù)而曰可以冒天下之道者，如何其冒也？此其異易者二也。五十五者，天居二十五而地居三十，凡天皆陽(yáng)，凡地皆隂，不可易也。今純用天數(shù)二十五以為之主，而別立二十五以為之合，則比之五十者既出乎天，是皆當(dāng)屬天矣。不知憑何立義，而曰本數(shù)當(dāng)為天之陽(yáng)，而合數(shù)當(dāng)為天之隂也。此其異易者三也。既用剏增之二十五者，以合夫本數(shù)之二十五者，則此之共為五十者，已自充滿大衍之?dāng)?shù)矣。而夫地之三十與天地之合焉而為六十者，乃遂溢出五十?dāng)?shù)外矣。張氏已度其無(wú)所于置，又遂指此之六十者以為六十卦祖本，不知據(jù)易何文而立此分齊，遂裂卦蓍以為兩法也。正使六十可應(yīng)卦數(shù)，而成易之卦乃其六十有四也。本易何語(yǔ)而刋去四卦，以遷就其為六十也？此其異易者四也。其言蓍也，曰五十者，蓍數(shù)也，四十九則五十之中去一也。又曰天用極于七日，七得四十九，五十之中自然虧一，故蓍去一而卦去四也。此其意正以七七充滿四十九，而七七之外有著焉，元不入用，遂可援之以為太極位置也。此又其據(jù)也。詳求其文，固曰大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，則五十者數(shù)之總耳，未必每數(shù)皆有一蓍也。及其即四十九而言用，則曰分、曰掛、曰揲、曰歸，乃始形容蓍策聚散之狀矣。是一數(shù)明有一蓍也。至其不用之一，則終于漠然不蓍形兆也。即此求之，是數(shù)之入用者有蓍，而其不用者無(wú)蓍也。夫有蓍而不用，乃始可以言虛矣。本不言此一蓍，則真無(wú)耳。正使七數(shù)能起蓍數(shù)，而五十之總本自無(wú)蓍，則安得命之為虛耶？且夫蓍之策扐，悉從揲四而分，經(jīng)文甚明，不聞別有一法，專言用七也。四策之中，固有七矣，然正與九六八相參而出，非四十九蓍顓顓主七也。又況七生於九，則夫七者反從乾策得數(shù)耳。乾之策，四其九而三十六，乃自主四，用九何嘗用七也？不獨(dú)乾九然也，七之得為七，亦四其八而為三十二者耳，皆不外乎用四也。則用七之說(shuō)何起也？此其異易者五也。五皆戻易，使其運(yùn)筭，每推每應(yīng)，亦失其本矣。而又推驗(yàn)或差，則不免旋加增損，不與初則相應(yīng)也。 
此無(wú)他，皆起于誤認(rèn)天一以為虛一，故說(shuō)愈多而原愈失也。予非樂(lè)與張氏致辨也，他人分三大數(shù)而異之，與之辨焉而徹，猶未遽為易助也。張氏合三為一，若與之辨而得其解，則三大數(shù)者悉有歸宿，而易總明矣，故不容但已也。
蓍法圖
分而為二，掛一。
四十九、蓍分左右手握之，是為分二；取一蓍掛左手小指，是為掛一。凡言分二，皆信手析開(kāi)，隨兩手所得多少為數(shù)。
【闕】。
揲扐策
揲者，數(shù)【上聲】也，以手?jǐn)?shù)蓍也。分二既竟，先以右手?jǐn)?shù)左蓍，是名第一小揲。揲竟，又以左手?jǐn)?shù)右蓍，是第二小揲也。每揲皆四，揲四至盡，所餘或一或二或三名。名為扐者，數(shù)【去聲】之餘也。其或數(shù)四欲竟，而最後所計(jì)亦是全四，則此之全四亦當(dāng)為扐也。凡遇扐，別置一處，更不再取為用。候六小揲皆畢，成三大揲，始取蓍之不嘗為掛為扐者，隨多少數(shù)之，一蓍即為一策。
第一小揲。
第一，小揲係先以右揲左蓍，而其左小指又別掛一蓍，此分二以及掛一之狀也。若夫揲足而扐見(jiàn)，扐見(jiàn)而可以他置，與夫揲足而歸奇，則別見(jiàn)後圖。
【闕】。
此係將上之分二而兩握各半者，以右手先數(shù)左蓍也。此之?dāng)?shù)左既畢，始名六小揲中第一小揲也。易以數(shù)蓍為揲，有兩等，每以左手?jǐn)?shù)右，又以右手?jǐn)?shù)左，則交揲之揲也，予前命為小揲者是也。每左右交揲已嘗一周，乃去其為扐者不數(shù)，再以見(jiàn)蓍分二，而又左右揲之。既再見(jiàn)扐，亦去此扐不數(shù)，又取見(jiàn)蓍而左右揲之。又再見(jiàn)扐，則左右交揲者，至此凡六周矣。乃始取在手見(jiàn)存之蓍，而數(shù)以為策，隨多少畫(huà)以為爻，是為畫(huà)爻之揲也。故予命為大揲，以別異于左右交揲之揲也。凡左右交揲者，一周始為一大揲，經(jīng)三大揲乃成一爻。此三大揲者，乃十八變中之三變也。聖人知易之奧而難明也，故其立象措辭，率常本隱以之顯。予為此譜，既不主文，亦不惜語(yǔ)複者，期于隱者易顯耳。
第二小揲。
係以左手，卻數(shù)右蓍，候積四已盡，以其餘數(shù)為扐，與左扐同置一處。此兩小揲所圖，皆其左右交揲之狀耳。
【闕】。
右兩小揲皆畢，始名第一大揲，則六經(jīng)小揲乃為三大揲也。三大揲足，乃用見(jiàn)存不嘗為扐之蓍數(shù)以為策。
歸奇于扐。
第一大揲，其左右蓍都數(shù)盡，其扐又已別置，始取小指所掛一蓍者，而混諸左右兩扐，是謂歸奇于扐也。掛一者，以蓍掛指者為言也。歸奇于扐者，取掛指之一，而入諸兩小揲之餘數(shù)也。奇者，無(wú)與正耦之稱也。故此所歸之奇，即先來(lái)所掛之一也。
第二第三大揲。
每左右手交數(shù)皆畢，乃成一大揲，其狀與前圖之第一、第二小揲皆同，故其揲狀更不再畫(huà)，但畫(huà)所置之扐以明策數(shù)。
第一第二揲既見(jiàn)扐數(shù)，又嘗以此扐歸之于奇，則是第一大揲已具矣。其第二大揲所用之蓍，即其已經(jīng)兩九揲而不為奇扐也也。其揲法亦先分二，隨以此兩握蓍，左右交互揲之，揲竟扐見(jiàn)，是為第二大揲也。其第三大揲亦猶是也。其異者，初一大揲有掛一，而此之兩大揲者，但分二不掛一耳。其數(shù)既雜，語(yǔ)易複揉，且其所揲多少未可前定，今用純乾一爻，當(dāng)?shù)貌邤?shù)，分三大揲而譜之于後，庶可因其已成爻象者而立為之則，以例夫七初卦也。七初卦具有其文，而後案文位以出卦象，則五十六卦倫要皆在是矣。
乾爻第一大揲，合扐奇，共得五。
置扐 
掛一左手小指，銜一蓍。
不為扐之蓍，【十十，十十】，四，凡四十四。
左餘一，右餘三，是四扐也。初一大揲者，有掛一，故合而為五也。四十九蓍，除此五數(shù)外，其不為掛扐之蓍，當(dāng)為四十有四也。其第二大揲，止用四十四蓍，分二而數(shù)之，更不再取已嘗揲扐之蓍也。
乾爻第二大揲無(wú)掛獨(dú)數(shù)兩扐合而成四
置扐 
無(wú)掛
不為扐之四，【十十，十十】，凡四十。
四十四蓍，至此又去其四，即第三大揲之當(dāng)揲者，止有四十蓍。
乾爻第三大揲，無(wú)掛，合兩扐共為四。
置扐 
無(wú)掛
不為扐之蓍，【九九九九】，凡三十六。
四十蓍，又去其四，則夫不為奇扐者，止有三十六蓍，至此而六小揲皆足矣。六小揲足，則三大揲亦遂周足也。自此以後，其見(jiàn)存不為奇扐之蓍，乃始正為策數(shù)也。以此之策積四數(shù)之，其為四者凡九，則所得者正三十六策也。九其四者，固三十六矣。而乾之爻數(shù)九，故得用三十六策而畫(huà)之，以為乾之一奇爻也。重卦之後，一卦六爻，故乾之策二百一十有六也。
總說(shuō)
右係乾一爻策數(shù)。放此推他卦之爻，凡其得策而二十四，則坤爻也；二十八，則震、坎、艮之爻也；三十二，則巽、離、兌之爻也。其分揲掛歸，悉可隨數(shù)而記其策，以成卦爻也。
易原卷六
<經(jīng)部,易類,易原>
