嘗記兒時(shí)從家庭授易，聞之先君子云：昔晦庵先生之講學(xué)於雲(yún)谷也，我先文簡(jiǎn)、雲(yún)莊兄弟與西山蔡先生父子遊從最久，講四書(shū)之餘，必及於易。與諸生時(shí)時(shí)凌絶頂?shù)翘鳎^天地八極之大，察隂陽(yáng)造化之妙，蓋其胸中已有真易一部在宇宙，故所論象數(shù)義理，自有以見(jiàn)其實(shí)而造其微。晦庵及雲(yún)中，皆谷中書(shū)室名也。舊藏雲(yún)莊所抄諸經(jīng)師說(shuō)數(shù)鉅帙，兵燼之餘，其存者蓋千百之什一耳。一日，約無(wú)咎詹君、退齋熊君訪雲(yún)谷遺跡，適值新安胡君庭芳來(lái)訪，出易學(xué)啟蒙通釋一編見(jiàn)示，謂其父玉齋平生精力盡在此書(shū)。亟閱諦玩，見(jiàn)其論象說(shuō)理，允謂明備，而其所援引，則雲(yún)谷當(dāng)日及門(mén)之士遺言餘論多在焉。時(shí)熊君以易學(xué)授兒輩，謂是誠(chéng)讀者不可闕之書(shū)，因言庭芳再入閩，惟汲汲焉父書(shū)無(wú)傳是懼，且欲以見(jiàn)屬。仰惟一時(shí)師友遊從之盛，重念先世問(wèn)學(xué)淵源之舊，輒為刊寘書(shū)堂，以寓惓惓景慕之心，且以成胡君之志焉。噫！易之為學(xué)，非潛心之深、玩理之熟者，未易言也。學(xué)者誠(chéng)能由通以悟四篇之大旨，由四篇以窺四聖之全書(shū)，則是編亦非小補(bǔ)云。至元壬辰季夏，劉涇楫之謹(jǐn)跋。

伏羲因河圖畫(huà)卦，大禹因洛書(shū)敘疇，孔安國(guó)以來(lái)有是言矣。易大傳曰：河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。且曰：易有四象，所以示也。若然，則河圖洛書(shū)皆聖人則之以作易者也。及以先後天八卦方位考之，與圖書(shū)之?dāng)?shù)已有自然之配合，所謂易有四象者，尤昭然可見(jiàn)矣。何則？洛書(shū)一居北，六居西北，老隂之位也，故坤艮居之。九居南，四居?xùn)|南，老陽(yáng)之位也，故乾兌居之。三居?xùn)|，八居?xùn)|北，少隂之位也，故離震居之。七居西，二居西南，少陽(yáng)之位也，故坎巽居之。五居中，則固虛之為太極也，此非先天之四象乎？河圖天一地六為水，居北，故坎亦居北。地二天七為火，居南，故離亦居南。天三地八為木，居?xùn)|，故震亦居?xùn)|。地四天九為金，居西，故兌亦居西。天五地十為土，居中，分旺於四季，故乾坤艮巽亦居四維之位，此非後天之四象乎？大抵先天方位，言對(duì)待之體也。天上地下，日東月西，山鎮(zhèn)西北，澤注東南，風(fēng)起西南，雷動(dòng)?xùn)|北，乾坤定位，六子成列，乃質(zhì)之一定而不可易者也。後天方位，言流行之用也。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復(fù)春，五氣順布，四時(shí)行焉，乃氣之相推而不可窮者也。此皆自然脗合，不假安排，天地之間，開(kāi)眼即見(jiàn)。聖人所以則圖書(shū)以畫(huà)卦者，蓋非茍焉而作也。漢儒不此之察，毋亦惑於書(shū)所謂天乃錫禹洪範(fàn)九疇之說(shuō)乎？不知此亦天乃錫王勇智之類。九疇大法，非人所能為，則亦天之所與耳。古人之言九數(shù)，何莫不出於洛書(shū)，又豈特九疇為然哉？若夫聖人作易，則但當(dāng)證以吾夫子之言可也。每恨生晚，無(wú)從質(zhì)之文公，徒抱此一大疑而已。己丑春，余讀書(shū)武夷山中，有新安胡君庭芳來(lái)訪，出其父書(shū)一編，曰易學(xué)啟蒙通釋。其窮象數(shù)也精深，其析義理也明白，且其間有言先後天方位，暗與圖書(shū)數(shù)合者不符而同，然後知天下之公理，非但一人之私論也。茲因刻梓告成，輒述所見(jiàn)，以識(shí)其後云。

壬辰仲夏望日，後學(xué)武夷熊禾跋。