通俗解讀易經(jīng)——傅佩榮目錄：【卦六】天水訟乾上坎下【卦十二】天地否乾上坤下同人【卦十三】天火同人乾上離下大有【卦十四】火天大有【卦二十五】天雷無妄乾上震下大過【卦二十八】澤風(fēng)大過【卦三十三】天山遯乾上艮下大壯【卦三十四】雷天大壯家人【卦三十七】風(fēng)火家人【卦四十四】天風(fēng)姤乾上巽下小過【卦六十二】雷山小過《易經(jīng)》的六十四卦形成一套完套的人生密碼。人的吉兇禍福，一半是命中注定，由“時”與“位”決定的，另一半則取決當(dāng)事人的認(rèn)識與行動，包括自我意識的覺醒，自我責(zé)任之提升，德行修養(yǎng)的必要以及樂天知命的智慧。這是一本人人看得懂的《易經(jīng)》。【春秋】孔子（前551大學(xué)者，大人之學(xué)，道家稱為真人，佛家稱為菩薩，儒家稱為大人，大學(xué)為大人之學(xué)問。《易》曰：“所謂乎大人者，與天地合其德，魏堯（活躍于民國期間，生卒年不詳）《易》曰“無思無為”，佛曰“不思議”，若感通之道，其唯自強(qiáng)不息以致力于普賢之十大行愿也夫。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。1770一1831)談到人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的．或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方Jung,1875一1961前言一《易經(jīng)》這本書《十三經(jīng)注疏》是古人智能的集合，中華文化的寶庫，而《易經(jīng)》位列其首。

這不僅是因為《易經(jīng)》在時代上最為古老，更是因為它的內(nèi)容涵蓋了天道、人道、地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設(shè)卦觀象，以符號代表自然界的現(xiàn)象，再借符號的組合與移動，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展示人間世的吉兇禍福與因應(yīng)之道。目前通行的《易經(jīng)》讀本，是經(jīng)魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義的本子。孔穎達(dá)知道這項注疏工作十分艱巨，所以特地撰寫《周易正義序》，探討八個題目。首先，“論易之三名”，易字有易簡、變易、不易三個意思。其次，“論重卦之人”，伏羲最先畫了八個單卦，將這八個單卦重疊為六十四卦的人也應(yīng)該是他。三，“論三代易名”，夏代有《連山》，殷代有《歸藏》，周代有《周易》。第四，“論卦辭爻辭誰作”，答案是周文王。五，“論分上下二篇”，上篇自乾坤至坎離，者。七，“論傳易之人”，從孔子的學(xué)生商瞿，一直傳到王弼。最后，“論誰加經(jīng)字”，答案是無從查考。由此可知，《易經(jīng)》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古代圣人合作的成果。我們從今天的眼光，對此再作簡單的說明。《易經(jīng)》包括兩個部分：一是“經(jīng)”，內(nèi)容極少，只有六十四卦的卦象以及卦辭與爻辭，這是伏羲氏與周文王的貢獻(xiàn)所在。二是“傳”，原是為經(jīng)作注解的，稱為“十翼”（翼為輔助），包括彖（上、下），象（上、下），系辭（上、下），文言，說卦，序卦，雜卦。

彖與象，是依《易經(jīng)》分上下篇（一卦至三十卦為上篇，三十一卦至六十四卦為下篇）而分上下。文言只論及乾坤二卦。系辭提供全面而深人的解說，極富哲理。說卦說明卦象，亦即八個單卦所象征的實物與處境，擴(kuò)大了想象的空間。序卦就六十四卦的排列順序加以解釋，想要找出其中道理。雜卦并無次序，試圖找出六十四卦分為三十二組的不同解讀。目前學(xué)術(shù)界的共識是：“十翼”為孔子及其后學(xué)的合作成果。換言之，《易經(jīng)》已經(jīng)包含《易傳》在內(nèi)，是一本獨立而完整的經(jīng)典了。它的主體是六十四卦，卦辭爻辭以及彖傳、象傳。一般在研究《易經(jīng)》時，大部分的心力都用在這里。以下稍作說明。《易經(jīng)》首先肯定萬物的起源、發(fā)展、變化、結(jié)束，都是陰與陽這二元因素（或力量）所造成的。陰爻（－）與陽爻（--）這簡單的兩畫，合作組成八個單卦，每卦三爻。于是有了乾與坤，有如父與母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、離、兌三女。八卦分別象征天與地以及雷、水、山，風(fēng)、火、澤。然后八個單卦再兩兩相疊，形成六十四卦，代表六十四種自然現(xiàn)象以及對應(yīng)的六十四種人間處境。由于每一卦有六爻，所以人間處境變成了三百八十四種。這些足以使人眼花繚亂，但是我們的真實人生遠(yuǎn)非如此簡單就能掌握。

于是，《易經(jīng)》一方面助人因應(yīng)特定狀況，同時也提醒人“世事無絕對”，我們還是擁有主動抉擇的能力與責(zé)任。歷代研究《易經(jīng)》的學(xué)者，主要分為象數(shù)派與義理派。兩派各有根據(jù)，也各有貢獻(xiàn)，但是卻無法獲得共識，以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的詮釋，足以讓人望洋興嘆。《易經(jīng)》的卦辭與爻辭出現(xiàn)許多占驗之辭，顯示卜筮的操作痕跡，而這一部分更是專門的學(xué)問，難以深究。事實上，《易經(jīng)》展開一個無限寬廣與豐富的世界，我們所盼望的只是得其門而入。我在解讀此書時，除了傳統(tǒng)的注疏之外，主要參考了程頤的《易程傳》，朱熹的《易本義》以及當(dāng)代學(xué)者馬恒君的《周易正宗》，南懷瑾、徐芹庭的《周易今注今譯》，陳鼓應(yīng)、趙建偉的《周易譯注與研究》等書。受益及掠美之處不及詳說，只愿與讀者共享入門之樂。前言二《易經(jīng)》的魅力長期以來，我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經(jīng)》。年過五十以后，孔子所說的“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《論語?述而》），這種期待就更為殷切了。最初聽《易經(jīng)》，是在大學(xué)時代。當(dāng)時的感覺是：大家都在推崇這部寶典，但是又說不清楚是什么緣故。我的老師方東美先生在年輕時，以《易之邏輯問題》一文而受人肯定，他要解決的是六十四卦的排列順序有何邏輯根據(jù)。

他后來發(fā)揮的，大都是《系辭傳》里“生生之德”的理念，并且由之推展出一套生命哲學(xué)，對于詮釋儒家的思想基調(diào)頗有助益。稍后，我聽說西方學(xué)術(shù)界對《易經(jīng)》（由傳教士譯為拉丁文）也頗為著迷。譬如，德國哲學(xué)家萊布尼茨就由《易經(jīng)》一陰一陽的啟示，領(lǐng)悟了二元對數(shù)（陰為零，陽為一），進(jìn)而奠下了計算機(jī)運作的原理。瑞士心理學(xué)家榮格則由《易經(jīng)》體認(rèn)了共時性原理，亦即許多現(xiàn)象在同一時段發(fā)生，彼此之間可能有神秘的聯(lián)系，而這正是占卜的主要依據(jù)。翻開任何一個《易經(jīng)》版本，都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這些爻辭三言兩語，并且下了占驗之辭，簡直就像算命師的鐵口直斷。難怪朱熹會主張“易為卜筮之書”了。《易經(jīng)》里面出現(xiàn)的占驗之辭，大約有九個等級，從最好到最壞，依序是：元吉，大吉，最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有災(zāi)難，懊悔，困難，危險，災(zāi)難，兇禍。當(dāng)然，這要看一個人處在什么時位而定。“時”為時間，引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機(jī)以及個人對時機(jī)的感受。“位”為空間，引申為個人的地位及處境以及他與其他人之間的相對關(guān)系。人的吉兇禍福，一半是由時與位所決定，有如命中注定